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南无阿弥陀佛!善导大师弥陀化身,创净土宗

南无者,即是归命,亦是发愿回向之义;言阿弥陀佛者,即是其行。以斯义故,必得往生

 
 
 

日志

 
 
关于我

农村出生,大专学历,从事农业科研近30年。学佛道医儒武等圣贤教育、科学。2003年提出“扬弃生”,认为它是真性化身的心物普遍联系和永恒运动的总方式,是“解放思想、实事求是、与时俱进”的精髓,是贯穿马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观的红线。实践“全武术”,达如意自发动功。

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【转载】《净土宗概论讲记》(九十九)  

2017-01-26 09:04:16|  分类: 净宗法师 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                             《净土宗概论讲记》

                        (九十九)


日期:2016 年 11 月 28 日   作者:净宗法师   栏目:净宗法师  点击量:115


目录
第三节 特色四标语
一、本愿称名
二、凡夫入报
三、平生业成
四、现生不退
五、合明
复习思考题


                     第三节 特色四标语

 

净土宗特色,概括为四句标语:

 

                                   本愿称名,

                                   凡夫入报,

                                   平生业成,

                                   现生不退。

 

前两句为根本纲宗,后两句明今生胜益;又,前一句为因行,后三句为果益。根本自摄枝末,因行必招果益,故四句可收为两句——“本愿称名,凡夫入报”,又可收入一句——“本愿称名”。

这四句综合在一起,“前两句为根本纲宗”,净土宗的根本特色、根本纲领、根本宗要,就是前两句——“本愿称名,凡夫入报”。

“本愿”,是“信受弥陀救度”;“称名”,是“愿生弥陀净土”。“凡夫”,有“信受弥陀救度”的必要性;“入报”,是“愿生弥陀净土,广度十方众生”。“平生业成,现生不退”,也都在“愿生弥陀净土”当中。这就是特色四标语和宗旨四句偈的配对。

“后两句明今生胜益”,就是在当生所获得的殊胜利益。

“又,前一句为因行,后三句为果益”,后三句都是果上的利益。不过果上的利益也有不同,下面会来说明的。“凡夫入报”是当来利益,“平生业成,现生不退”是现生利益。

“根本自摄枝末,因行必招果益”,前两句是根本,自然摄受后面两句的枝末,就是说,只要“本愿称名,凡夫入报”,那必定有“平生业成,现生不退”的利益。因行——只要能够“本愿称名”,必然会有“凡夫入报,平生业成,现生不退”,这三句话跟着后面就来了。

所以,四句也可以收为两句:“本愿称名,凡夫入报”,又可以收为一句:“本愿称名”。这就是有因就必有果。

本愿,明教理;称名,明行法;凡夫,明摄机;入报,明果益。“本愿称名,凡夫入报”,明净土宗之“教、行、机、益”,即:罪业凡夫,以弥陀本愿不虚故,称名愿生,皆得往生真实无漏极乐报土;而且是平生之时圆满达成往生之业,不待临终;于此世间即获不退转之果位,非至极乐。

 

                            【转载】 《净土宗概论讲记》(九十九) - 王迷糊、王拧劲 - 南无阿弥陀佛!善导大师弥陀化身,创净土宗 

 

“本愿,明教理”,净土法门的教理来源、根本基础就是阿弥陀佛的本愿,这是教;“称名,明行法”;“凡夫,明摄机”,摄什么样的众生根机;“入报,明果益”。所以,“本愿称名,凡夫入报”这两句话八个字,把净土宗的教、行、机、益四大要素完全包含在内了。

一个宗派,一个法门,它是要摄受什么样的根机,它的教理是怎样的,它的行法是怎样的,依据这样的教理和行法会得到什么样的利益,这是每个宗派和法门必须回答的问题。“本愿称名,凡夫入报”,把这四个方面讲得很清楚,所以它的容量特别大。也就是说,以弥陀本愿不虚故,这是教;称名愿生,这是行;罪业凡夫,这是机;皆得往生真实无漏的极乐报土,这是利益。

“而且是平生之时圆满达成往生之业,不待临终”,这是“平生业成”;“于此世间即获不退转之果位,非至极乐”,这是“现生不退”。

这四句特色的理念,是慧净上人总结出来的,是非常有智慧的。以上简单地把这四句话作了个解释。


                                      一、本愿称名

 

本愿称名:圣道诸宗以众生心性为体,悟明心性为宗;净土一宗以本愿名号为体,称名往生为宗,故“本愿称名”为净土宗不共圣道诸宗之特色。又,余佛净土虽也劝往生,但未闻有称名往生之本愿,弥陀一佛独发称名往生之本愿,故“本愿称名”为净土宗超胜余佛净土之特色。

“本愿称名”何以能被称为特色呢?所谓特色,就是净土门区别于圣道门的特点、特质、本色。圣道门是以众生心性为体,悟明心性为宗。如果净土门也一样,以众生心性为体,十万亿佛土之外,不出现前一念之心,这当然是对的;然后念佛,证悟三昧,开悟自心,那跟圣道门不是一样了吗?横超法作竖出之用,那还有什么特色呢?所以,净土门不多谈心性、明心见性,不谈这些。“净土一宗以本愿名号为体,称名往生为宗,故‘本愿称名’为净土宗不共圣道诸宗之特色”。

又,余佛净土虽也劝往生,但是没有听说有称名往生的本愿,弥陀一佛独发称名往生之本愿,所以“本愿称名”为净土宗超胜余佛净土之特色。

这是用两种对比来显明净土宗的特色:一是相对圣道门,一是相对他方净土。


                                      二、凡夫入报

 

凡夫入报:?依圣道诸宗修习,必须登地以上的大菩萨才能前至诸佛报土;?他方净土虽不乏高妙报土,然而一切决非罪障凡夫可至之处。今净土一宗,凡夫称名,仗阿弥陀佛愿力,得生极乐最妙报土,证同弥陀,故此“凡夫入报”即为圣道诸宗所无、他方净土未闻之特色。

“凡夫入报”何以能被称为特色呢?如果依圣道诸宗修习,必须登地以上的大菩萨才能前至诸佛报土。往净土去,圣道门也有的,不过要等到成了破无明的大士,才可以十方报土任他悠游。

“他方净土虽然不乏高妙报土,然而一切决非罪障凡夫可至之处”,不管从圣道门修行,还是从他佛报土来讲,凡夫不能去,这是圣道门、他方净土的局限。如果净土门也跟这一样的话,就没有特色了。

在圣道诸宗里面,根本就没有这个说法,哪有凡夫入报的?他方净土也没有听说,所以叫特色。其他圣道诸宗没有的,这才称为特色。


                                      三、平生业成

 

平生业成:圣道修行,仗自力累积之功,有渐次断证之位,初果圣人尚需七次往返天上人间,而后业成解脱,不受后有。今净土宗,任何罪重之人,只此一生,决定往生,生死了办,不再轮回。然而如果必须累积一生勤行,直到临终见佛来迎,方才往生业成,仍不免圣道自力色彩,往生存有不确定因素。

“平生业成”何以能被称为特色呢?这些特色,都是跟圣道诸宗比较而总结出来的。

“圣道修行,仗自力累积之功,有渐次断证之位,初果圣人尚需七次往返天上人间,而后业成解脱,不受后有”,初果圣人要在天上人间来返七次,而后业成解脱,成阿罗汉,叫“不受后有,大事已办”,这叫业成,不然还是没有成。到三果,在天上还要修行;二果还要一还。

如果以大乘阶位来讲,虽然在顿教法门当中也有顿超、快速得果这样的说法,但相对于根机来讲,仍然是渐教,众生根机不堪,所以望机成渐;如果以渐法来说,都是三大阿僧祇劫渐次修行。所以,想要成佛,想要业成不退,达到不退转,那是很难的。

“今净土宗,任何罪重之人,只此一生,决定往生,生死了办,不再轮回”,这是相对于小乘阿罗汉来讲的,如果究竟来讲,往生净土,何止如此?乃是成佛境界。

“然而如果必须累积一生勤行”,这是讲净土要门,也可以一生了办,不像圣道法门,多少次往返,多少劫、多少生,有次第、时间的限制。那么,即使讲一生,如果是“必须累积一生勤行,直到临终见佛来迎,方才往生业成,仍不免圣道自力色彩,往生存在着不确定的因素”,虽然时间短一些,还是不确定,还是有自力。

今说“平生业成”,不说“一生业成”,称名、愿生之平时,即是往生业成之时。因本愿称名,往生仗佛愿力;佛愿力成故,众生往生之业已由佛边完成;佛边已成故,何时众生信受称名,即时乘佛愿力,往生之业达成,不待临终。任何人、任何时,信受称名,往生之业当体成就,业成不坏故,自然念念称名有相续之功,声声往生无不定之虑,故说“正定之业”“万修万人去”“遇无空过者”,独成净土宗之特色。

如果一生业成的话,那必定要限制一辈子,到临终才业成。所以不讲一辈子努力,平生什么时候遇到法,什么时候业成。

“称名、愿生之平时,即是往生业成之时。因本愿称名,往生仗佛愿力,佛愿力成就故,众生往生之业已由佛边完成”,佛边已经成就故,何时众生信受称名,即时乘佛愿力,往生之业达成,不待临终。

就像我们坐船一样,这个船是不会沉没的。我们坐上船,虽然没到彼岸,等于到了彼岸,到彼岸这件事情,已经是成就在船上了。当然,这样的比喻还不能形容我们念佛的当下所谓“以果地觉,为因地心”这种关系。

不管什么人,不管在什么时间,遇到这个法门,信受称名,当下、当体,业成不坏。“当下”,是就时间来讲的。“当体”是就名号这个行法的行体来说的。“业成不坏”,业成之后,就不会再退失。就像泥坯已经烧成了砖,不会再变成泥土;又像矿石已经提炼成金子,不会再变成矿石。所以“业成”就不会坏。

尤其是阿弥陀佛的业成,那是无衰无变的。这个业成在我们心中,它不坏,就有住持的功能,所以自然会“念念称名有相续之功”。有人说:“我往生业成了,这下可以不用念佛了。”哪有这回事?你业成之后,自然就会念佛的,今天念,明天念,今年念,明年念,只要不死,就一直念,因为业成不坏嘛。

“声声往生无不定之虑”,声声往生,没有不确定的,没有担心害怕,所以说“正定之业”“万修万人去”“遇无空过者”。这个成为净土宗的特色,他宗法门没有这样的利益。


                                      四、现生不退

 

现生不退:于圣道修行,不退转位乃是极艰、极难、极重、极要、极尊、极大之事,非敢率尔轻谈、妄自期许,要须生生正见不失,勇猛精修,历劫勤行方可达至,何况长劫疲劳苦修过程中,退道者如大海水之多,进步者只毛滴水之少。舍利弗以六住菩萨之位,尚以乞眼因缘退心,余者可知。

“于圣道修行,不退转位乃是极艰、极难、极重、极要、极尊、极大之事”,这不是简单的一件事情。龙树菩萨这么高位的菩萨,他在《易行品》里讲,得不退转不是简单事。不退转,就是决定可以成佛了,就像太子决定可以成为国王。成为法界的法王、法界之尊,这不是小事。进入不退转之前,还是有退的可能;一旦进入不退转,那就定下来了,就决定可以成佛了。

所以,圣道门修行“非敢率尔轻谈、妄自期许”,不敢随便说的,得不退转很不容易。“妄自期许”,说“我今生要得到不退转”,谁敢这样讲?

“要须生生正见不失”,累生累劫地修行,这一辈子得正见、明悟心地以后,这一辈子修行,下辈子修行,下下辈子一直修行。

“勇猛精修、历劫勤行方可达至”,最少是一万大劫才能达到。所谓“三大阿僧祇劫”,第一大阿僧祇劫到初地,第二大阿僧祇劫到七地,第三大阿僧祇劫到十地,然后再经过百劫种相好,妙觉成佛。这么长的时间,不是那么简单的事情。

“何况长劫疲劳苦修过程中,退道者如大海水之多,进步者只毛滴水之少”,不仅时间长,在这么长的时间里,退道者如大海水之多,进步者如毛滴水之少,退道的太多了,并不是说在这么长时间之内都可以不退转,进步而达到不退转的非常少。

“舍利弗尊者以六住菩萨之位,尚以乞眼因缘退心”,十信位是外凡夫位,十住、十行、十回向是内凡位,就是三贤位,六住菩萨是在十住中的第六住,已是相当高的阶位了,到这样的阶位反而退了心。这是很有名的“乞眼因缘”,其他人就可想而知了。

今净土宗,凡夫罪人,但以本愿称名一法,尽获弥陀因中万行、果上万德,圆满成佛所需一切功德,于娑婆界登不退位,以烦恼身入圣众数。如此教理,圣道诸宗所绝无,十方世界所仅有,独成净土宗之特色。

这怎么可以思议?在娑婆界你就登了不退位,你还是凡夫,以烦恼身当下列入极乐世界圣众之数,极乐世界有你的名号,挂了名。

像这些话,在圣道门内听起来会觉得不可理解,他一定会批判。他越是批判,越是说明对了,这是净土宗的特色,跟他不一样嘛。如果他说“对对对,我们俩一样”,那叫什么特色?本来就不一样。他越不能理解,就越显示是我们的特色,说明走对了。“平生业成,现生不退,凡夫怎么可能?”就是可能,“凡夫怎么能入报土?”就是能入,那是因为第一句“本愿称名”。


                                         五、合明

 

如上,开为四句,合为一句“本愿称名”。有此一句,自然流出三句。因为“本愿称名”,所以“凡夫入报”;因为“本愿称名”,所以“平生业成”;因为“本愿称名”,所以“现生不退”。

“凡夫入报”也好,“平生业成”也好,“现生不退”也好,它们的根本来源就是“本愿称名”,是阿弥陀佛本愿所保证的,保证我们入报土,保证平生业成。因为“你不往生,我不成佛”,保证我们现生不退,所谓“即得往生,住不退转”,都是佛的本愿所保证的。

古今多有弘净土者,虽提倡称名,然非依本愿为宗;虽劝求往生,然不明凡夫入报。

古今多有弘净土者,虽然提倡称名,但是没有依据本愿为宗。在行法上,他们也讲称名,但还是以心性为宗,或讲开悟,或讲清净心,或讲达到某种功夫,那都不叫“本愿称名”,就打了折扣。如果以本愿为宗,就不谈这些。本愿称名,非定非散,超定超散,不讲定心,不讲散心,怎样都可以,你定心的根机就定心称名,散心的根机就散心称名。

“虽劝求往生,然不明凡夫入报”,弘扬净土,都劝求生极乐世界,但是没有显明凡夫往生报土之义。唯有善导大师才有这样的教义。

今依善导大师之教,净土宗义虽广,略之“本愿称名,凡夫入报”为其根本。今依善导大师之教,净土宗义虽广,略之“本愿称名,凡夫入报”为其根本。“本愿”为能诠之教,“称名”为所诠之行,“凡夫”为能行之机,“入报”为所行得益。“本愿称名,凡夫入报”明净土一宗之机教行益、修因证果、方法目的,特为一宗宗骨。有此,即独立而为净土宗;无此,即混同诸家常说,不成净土宗。

“本愿称名,凡夫入报”,这两句话八个字就概括无余了。

“方法”——称名,“目的”——入报;“修因”——称名,“证果”——入报土成佛。

“特为一宗宗骨”,宗派像人一样,人要有骨骼才能站得起来,没有骨骼就站不起来,一个宗派也有它的骨干。“本愿称名,凡夫入报”就是净土宗的骨干;其他的教义、文句,就像筋肉一样,附着在骨干上。

“有此,即独立而为净土宗;无此,即混同诸家常说,不成净土宗”,一般弘扬净土的,跟诸家平常所说一样,虽然讲称名,但是不以本愿为宗,而以心性为主;虽然讲称名、劝往生,但是不能显明入报的利益。比如说四土,凡圣同居土往生,化土往生,这样就混同圣道诸宗自力修行的行法和得益,这样净土一宗就独立不起来。

说善导大师建立了净土宗,这有什么根据呢?这一看就很清晰,因为善导大师的思想里面有“本愿称名,凡夫入报”,其他都没有,没有怎么能成立净土宗呢?总是依附圣道诸宗的理论,就不能极成,就是不圆满、有缺陷,这样成立不了净土宗,净土宗就不能独立。

又,三心、四修、五念,三辈、九品诸行,不论定散,不择善恶,一切教说,终归六字,谓一向专称弥陀佛名。只要“一向专称弥陀佛名”,则三心、四修、五念,定善、散善等所有法门,所有功德,通通包摄净尽、无欠无余。

总括起来,“三心、四修、五念,三辈、九品诸行”,前面谈的安心、起行、作业,三辈、九品这一切。“不论定散,不择善恶,一切教说,终归六字,谓一向专称弥陀佛名”,整个净土宗,前面讲这么多,归根结底总结为一向专称“南无阿弥陀佛”六字名号

大家看到这里,如果在教义上有模糊的地方,没关系,你能念念称名,所有的教理就算通达了;你虽然听得好像很懂,但是不念佛,等于是只说不行,不能到达目的地,说食不能饱


复习思考题

1.什么是宗旨,什么是特色?

2.背诵净土宗宗旨四句偈。

3.略释净土宗宗旨四句偈之关系及意义。

4.背诵净土宗特色四标语。

5.净土宗四特色中以哪两句为根本?

6.略释净土宗特色四标语之关系。

7.略释净土宗本愿称名之特色。

8.略释净土宗凡夫入报之特色。

9.略释净土宗平生业成之特色。

10.略释净土宗现生不退之特色。

11.略述净土宗特色四标语之开合。

12.略明“本愿称名,凡夫入报”对建立净土宗义之重要。

13.试明净土宗无量教行之最终结归。

 

                                                             (待续)


                                                                          编辑:管理员

 

 

 

        


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