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南无阿弥陀佛!善导大师弥陀化身,创净土宗

南无者,即是归命,亦是发愿回向之义;言阿弥陀佛者,即是其行。以斯义故,必得往生

 
 
 

日志

 
 
关于我

农村出生,大专学历,从事农业科研近30年。学佛道医儒武等圣贤教育、科学。2003年提出“扬弃生”,认为它是真性化身的心物普遍联系和永恒运动的总方式,是“解放思想、实事求是、与时俱进”的精髓,是贯穿马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观的红线。实践“全武术”,达如意自发动功。

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【转载】慧净法师:自力、他力念佛的不同意义  

2016-09-21 17:10:29|  分类: 慧净上人 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                            南无阿弥陀佛!!! - 王迷糊、王拧劲 - wjfyaq的博客 


                                                  慧净法师:

                        自力、他力念佛的不同意义
 

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 发布:hzgws [文章 空间 留言]   日期:2016/9/13 9:35:00   收藏   微信分享   护持学佛网

 
  问:刚才听师父讲,观经的眼目就在一向专称弥陀佛名,称名定往生,但是,这种称名,它和有一种理论解释的,就是要称到什么样子才能获得不退,是否一样?请师父再把这两种称名具体的含义解释一下。

 答:刚刚我没有说清楚,应该就「一向专称弥陀佛名」这个称名再加以解释,称名有几种,而那几种称名的内涵,性质又是怎么个样子。

 称名分为自力的称名和他力的称名。

 自力的称名就是一般通途的净土门的称名,什么是自力呢?也就是他力中的自力。他力就是指弥陀本愿力的救度,本来弥陀的救度是弥陀的力量,统统具备了,可是我们不晓得那个原理,以为阿弥陀佛虽然要救我们,可是他高高在上,远在西方极乐世界,我们在这里低低地顶礼,远远地在这里祈求;虽然要求往生,却认为必须累积多善根、多福德,累积这一句称名的功夫、功德,这样回向才能与弥陀的救度相应。他认为虽然弥陀要救度我们,可是我们如果没有具备某种的条件,是不能被救度的。这个是他力中的自力,以为弥陀有条件的,这不是第十八愿的「乃至十念」的称名念佛。

 另一种是纯他力的念佛,纯他力的念佛就是第十八愿,本愿的称名念佛,就是真正的乃至十念的念佛,也就是善导大师所解释的「一向专称弥陀佛名」的念佛。这种念佛,完完全全是没有条件的,完完全全领受弥陀的救度的念佛,念佛的本身没有盘算,没有筹量、计度。

 如果认为应该要念到一心不乱,不能理一心也要事一心,否则的话,至少功夫成片、梦寐一如、净念相继,这样的话,面对临终的时候,就更有把握了;不然,现生如果没有那个功夫,临终怎么又会有这个正念呢?所以,平生的时候,先培养不乱的功夫,等到临终,就会有正念,那个时候,佛就会来迎接,否则,临终没有正念,佛就不会来迎接,这种就是自力的观念。

 这是完全不了解六字名号的原理、弥陀的救度,那一种人,等于是拿一把小刀插在弥陀的胸膛上。因为阿弥陀佛的本意完全不是这样的,而且,如果这样的话,十方众生能够达到这个标准,合乎这个目标的就很少很少了。可是弥陀是无缘大慈、同体大悲,他把我们看成他自己,而且救度我们的功德已经完成好了,只求我们让他救,他怎么会给我们提出某一种条件?

 如果弥陀设立下某一种条件的话,十方众生都不可能往生的啊,阿弥陀佛大慈大悲的智慧心中难道不知道,而会硬要立下某一种条件吗?这是不可能的!这个慈爱的爸、妈,从小就失去了自己最疼爱的儿子,现在已经发现儿子所住的地方,这个儿子在那里受风受雨、受苦受难、三餐不济的,慈爱的爸妈一看就心疼,所以,巴不得赶快把儿子接到家里来免除那一种贫穷、困苦。那儿子一直愚痴,心性低劣,以为爸妈所拥有荣华富贵的地方,自己没有资格,要能够进去的话,起码必须要怎么样怎么样才能进去。所以,儿子在外面待久了,自会有一种怯弱卑劣的想法,不敢接受弥陀的救度,不能体会慈爱父母的悲心,那样的话,使父母更加心疼。

 所以,我们对弥陀拥有那一种观念,等于是拿一把小刀插在弥陀的胸膛上,那是一种自力的念佛法门。

 他力的念佛法门一概不讲那一些,就是以我们本身这一种根性去念佛,不管你念多、念少,念得能一心、不能一心,都不管。因为,不是以这个为目标、为标准的,是领受弥陀的救度而去称念这一句名号,你念一声也往生,念百千万亿声也往生;百千万亿声不多,一声也不少。因为弥陀的功德宝珠在我们的心中,今天这一声佛号念出是这一颗宝珠所放的光明,明天这一声南无阿弥陀佛也是这一颗宝珠的光明;即使念了十声、百声、千万亿声,声声都是这个宝珠所放出来的光明。并非说这一声是这颗宝珠,那一声就不是了,不是的,声声都是这颗宝珠的光明,往生是这个名号的宝珠使我们往生,不是我们口中念多念少能往生的;只是说:既然我们心中有弥陀名号的宝珠,我们就会时时刻刻地流露出称名念佛。虽然你这样流露出来,而称念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……你心中并没有一种要累积功夫,或者是要累积一心不乱的那种观念,因为晓得已经被弥陀救到了的人,已经是往生极乐世界的人了,现在念佛就是内心那一颗明珠所散发出来的光明,是自自然然的。

 所以,善导大师在解释一向专称弥陀佛名的时候,他所解释的是:「行、住、坐、卧,不问时节久近,念念不舍。」行、住、坐、卧,那表示这颗心是散乱的。因为在行、住、坐、卧当中,不是说静静地在蒲团上,在那里静坐观想地念佛,是行走也念佛,站立也念佛,躺卧也念佛,而且又说:「不问时节久近」,不管你时间长短,我念了一年,或者十年、二十年,或者是念了一百声、一千声、一万声、一亿声,时节久近都不管的,这个才是真正「乃至」的意义。

「乃至」就是不管你是出家、在家,善人、恶人,男女、老少,智愚贤不肖,这个都是「乃至」啊!如果不是乃至的话,他如果限定说:要出家发菩提心之乃至十念,糟糕了,出家的人少,而且发菩提心,谁发得起来啊!但是「乃至」,连身份上也是乃至,数目上也是乃至,心情上、心理上也是乃至,所以这个乃至的含义非常的广。

 因为有「乃至」两个字,所以,使我们安心啦!本愿念佛就是这一种乃至十念的称名念佛,而乃至十念的称名念佛本来就已经领受阿弥陀佛「若不生者,不取正觉」的本愿之故啊!

 这就是自力、他力念佛的不同意义。

 

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                    请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

 
(转自学佛网http://www.xuefo.net/nr/article37/370773.html)

 

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                   (莲花童子拜弥陀图片源于:中国佛教网

 

                             

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