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南无阿弥陀佛!善导大师弥陀化身,创净土宗

南无者,即是归命,亦是发愿回向之义;言阿弥陀佛者,即是其行。以斯义故,必得往生

 
 
 

日志

 
 
关于我

农村出生,大专学历,从事农业科研近30年。学佛道医儒武等圣贤教育、科学。2003年提出“扬弃生”,认为它是真性化身的心物普遍联系和永恒运动的总方式,是“解放思想、实事求是、与时俱进”的精髓,是贯穿马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观的红线。实践“全武术”,达如意自发动功。

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【转载】《净土宗概论讲记》(九十)  

2016-11-15 09:26:12|  分类: 净宗法师 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                《净土宗概论讲记》

                          (九十)


日期:2016 年 9 月 26 日   作者:净宗法师   栏目:净宗法师  点击量:87


目录
第四节 胎生化生
一、合释胎生化生
(一)辨胎化同异
1.皆是化生
2.胜劣不同
(二)辨胎化原因
1.约安心
2.约起行
约佛智
约三缘
二、别释胎生
(一)胎生异名
(二)胎生与九品
(三)胎生与化土
三、复习思考题


                                     第四节 胎生化生

 

第四节、第五节是净土门名相当中需要辨别清楚的地方,往往这里比较缠绕。

我们这一节大分两段来说明:先是把胎生和化生合在一起,对比来解释说明;再就胎生专门作解释。

分科如下:

 

                              【转载】  《净土宗概论讲记》(九十) - 王迷糊、王拧劲 - 南无阿弥陀佛!善导大师弥陀化身,创净土宗

 

极乐为报土,但有二种往生:一、化生;二、胎生。


一、合释胎生化生

一开始先放在一起,标出有两种往生。

 

【转载】  《净土宗概论讲记》(九十) - 王迷糊、王拧劲 - 南无阿弥陀佛!善导大师弥陀化身,创净土宗

 

接下来说明“胎化同异”。


(一)辨胎化同异
1.皆是化生

虽说胎化二生,实则皆是化生,非如此界有胎、卵、湿、化之杂业所生,而皆从清净莲花之所化生,如《往生论》言“正觉华化生”。

实际上,胎生也好,化生也好,都是化生的,都是从莲花里面化生出来的,而不是像这个世界有胎、卵、湿、化杂业所生。

胎、卵、湿、化,这是佛经所说的娑婆世界众生四种生命诞生的形态。

胎生,就像哺乳动物,例如人是母胎所生的。

卵生,是从卵里生的,例如鱼、青蛙、鸡都是从卵中生的。

湿生,就是通过水气在湿润的地方自然生出来的,既不是卵生,也不是胎生,是一种湿气所化。

化生,不像前三种生命形态,它是无而忽有的。化生的状况在佛经里有许多说明,从六道轮回来讲,地狱众生就是化生,他没有父母来胎生他,也不是卵生、湿生,而是化生,直接从无而有的。生天也是化生。

据佛经里记载,人不都是胎生,也有卵生的,生下来就好像一个大蛋,然后蛋破开了,人就出来了;也有的湿生,是从水气里生出来的,当然,这很稀有;化生也是有的,孙悟空可能算是化生,从石头里“砰”地跳出个金猴。

这是娑婆世界的四种生命诞生形态。不过,这四种都是杂业所生。为什么有这四种生命形态呢?是因为业感不一样,所谓由业,业感都是因为各人因地不一样,是很复杂的、很混杂的,所以才有这四种生命形态。

而到了极乐世界,“阿弥陀如来正觉净华之所化生”,没有父母,是从莲花里直接化生出来的,所以有句话说“九品莲花为父母”。

下面说“如《往生论》言‘正觉华化生’”,这个莲花是阿弥陀佛正觉所化,就是佛的正觉功德。这个莲花,看上去是植物,其实它就是佛。我们应该这样想:这就是佛花,这就是花佛。极乐世界的佛很多,有各种各样的佛:阿弥陀佛在那里端身一坐,这就是报身佛相,阿弥陀佛的报体;水也是佛,水是佛水,也是水佛,因为它可以讲法,可以度众生,可上可下,可暖可冷,一切如意;花也是花佛,虽然是花,也是佛花;树也是树佛,也是佛树,等等。


2.胜劣不同

虽然都是莲花化生,但又有不同,有的殊胜,有的下劣。

但为区别二种往生之胜劣不同,以往生后立即花开见佛、不必住于莲花之内者称化生,而以往生后不能立即花开见佛、须滞住莲花之内若干时节然后乃出者称为胎生,乃是借此界婴儿在胎中渐渐长大而后乃出为喻。

到极乐世界立即花开见佛,不需要在莲花里待一段时间的,称为化生。例如我们小时候在电视里看到,哪吒三太子就是莲花里出来的。

“而以往生之后不能立即花开见佛、须滞住莲花之内若干时节然后乃出者称为胎生”,这在经中都有说明的。“乃是借此界婴儿在胎中渐渐长大而后乃出为喻”,这是借此界婴儿在母胎中渐渐长大而后乃出这个比喻,来说这是胎生,其实都是莲花化生的,是讲这么一个道理。

就这两种来讲,化生比较殊胜,胎生比较低劣。


(二)辨胎化原因

下面就讲胎生和化生的原因。分科如下:

 

【转载】  《净土宗概论讲记》(九十) - 王迷糊、王拧劲 - 南无阿弥陀佛!善导大师弥陀化身,创净土宗

 
1.约安心

根据《大经》,明信佛智者,于七宝花中自然化生,须臾之顷身相光明、智慧功德如诸菩萨具足成就。

这个七宝莲花,是说莲花的体质是七宝所构成,也可能是一宝、二宝、三宝,也可能是无量宝,总之是七宝莲花,颜色也各不一样。

“须臾之顷身相光明、智慧功德如诸菩萨具足成就”,化生不是在莲胎里面慢慢哺育成长,而是很快的,直接就那么大了,就圆满了,身高、相好都一样。

这是第一种——化生。

疑惑佛智者,生彼宫殿,五百岁不见三宝,不得供养于佛,不知菩萨法式,不得修习功德,谓之胎生。

第二种是“疑惑佛智者,生彼宫殿”,胎生在这里也说成了宫殿,像在宫殿里面一样。

但有几种缺点:

“五百岁不见三宝”,这是总讲,五百岁是一个大致的时间。

“不得供养于佛,不知菩萨法式,不得修习功德”,这三句是分讲:“不得供养于佛”,不能见佛,当然无法修佛供养;“不知菩萨法式”,不知菩萨如何上行下化这样度化众生的规则,菩萨代表僧宝;“不得修习功德”,难闻、难遇殊胜的法宝。

这个就是第二种——胎生。

《大经》又言:“彼化生者,智慧胜故;其胎生者,皆无智慧。”此就安心而论。

明信佛智的人,有智慧,就是化生;疑惑佛智的人就是胎生。疑惑佛智的“疑”字一说出来,我们就知道有隔障。人和人之间打交道,心心相印,没有疑;如果有疑,就隔住了。我们对事物的判断,如果有疑,那肯定是有隔阂的,就像一个胎一样,有东西挡住了;如果没有任何的疑,很明朗,那就没有隔阂。这是就众生安心来讲的。


2.约起行

若就起行,则念佛为胜,杂行为劣,念佛化生,杂行胎生。


约佛智

如果从起行来讲,明信佛智就是念佛,疑惑佛智就是杂行。

何以证明念佛就是化生,就是明信佛智呢?

佛智虽举五种,究极不过是六字名号。

“佛智”,在《无量寿经》里举了五种,《净土宗概论》里有注解:

《无量寿经》言“佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智”。其中“佛智”是总,余四是别。

三身四智、一切智通通在六字名号之内。阿弥陀佛的智慧光明之所以超过一切诸佛的光明,是因为六字名号超越十方诸佛的名号。众生闻信、称念阿弥陀佛名号能往生极乐,这就是阿弥陀佛的智慧,是他度众生的智慧,也是他内证的智慧。

讲了这几点,说明佛智就是指六字名号,是六字名号度众生的功德、智慧、慈悲。

《往生论》以称名为“如彼如来光明智相”,故专修念佛即为明信佛智。而杂行之人每每怀疑“单以称名,何足往生?”疑此佛智故,乐修杂行。

《往生论》把称名解释为“如彼如来光明智相”,也就是以名号作为佛智——“光明智相”。所以,“专修念佛即为明信佛智”。

实际上,这在修行人当中也是很明显的,明信佛智的人才会专修念佛,专修念佛的人也就是明信佛智。当然,这里讲的是安心具足的人。

而杂行之人之所以杂行,他内心总怀疑“单以称名,何足往生?”“单单念佛就能往生吗?”对念佛抱有怀疑。

“疑此佛智故,乐修杂行”,杂行和疑惑佛智,从安心面来讲,就是内心有疑;从起行面来讲,就是外表显现出杂行。


约三缘

下面是从三缘的角度来说明念佛是化生、杂行是胎生。

念佛与佛有亲、近、增上三缘故,彼此忆念,三业不离,往生亦自然与佛亲近不离;杂行之人与佛无亲、近、增上之缘,心与弥陀疏远、隔离,往生亦自然与佛有所隔障,住于莲胎。

专修念佛,在娑婆世界就与佛不分离,所以往生后亦自然与佛亲近不离,当下花开见佛;与佛很亲很近,不远离,没有隔障。

而杂行之人与佛没有亲缘,没有近缘,没有增上缘,他的心和阿弥陀佛疏远、隔离;往生之后还是住在莲花胎当中,五百岁不见诸佛,自然与佛有所隔障。

这是从心相所感三缘的立场来说明化生、胎生,结论也是一样的。


二、别释胎生

下面单独就胎生再作解释。分科如下:

【转载】  《净土宗概论讲记》(九十) - 王迷糊、王拧劲 - 南无阿弥陀佛!善导大师弥陀化身,创净土宗

 
(一)胎生异名

对于胎生,《无量寿经》和它的各种不同译本有很多种说法,这些说法本质上讲的都是一件事情——胎生。

胎生有多种异名:疑惑佛智、身处莲胞,如处母胎,称“胎生”。

这都是比喻,就好像处在母胎里面,需要待一段时间,慢慢长大,就叫胎生。

莲胎广大,内受诸乐,犹如宫殿,称“宫胎”,或“胎宫”。

这个莲胎很广大,人在里面很快乐,就像国王的宫殿一样,应有俱有,没有任何不方便。就是说,他的福乐享受都很富足,合在一起就叫作“宫胎”,或者叫作“胎宫”,是胎生,不过是像宫殿一样。这在《无量寿经》里说得很清楚。

外现莲花,内如宫殿,称“宫花”。

“宫花”是说从外表看是一朵花;从内芯看很大,有五百里、一千里或几千里,像很大的宫殿一样,所以叫“宫花”。

疑心所碍,困限莲内,如困在城,说“疑城”。

受困在莲花里面,就好像困在城池当中,所以称为“疑城”。这也是讲它很大。

闻法为难,如“边地”。

到莲花里面不见三宝,不知修行功德,就像佛经里说的“边地众生”。佛法不流行的边地众生,因为福报善根不够,接触不到佛法,把这种状态说为“边地”。

与佛界隔,称“边界”。

与佛不亲近,好像界限隔止了一样,所以又称为“边界”。

这里所讲的宫胎、胎宫、宫花、疑城、边地、边界,所指的意思都是一个——胎生。


(二)胎生与九品

下面说明辈品和胎生的关系。

关于辈品与胎生的关系,或以为九品之外别有胎生;或以为九品即是胎生,彼此大同,皆止住莲内,不见三宝故,但随疑之深浅、德之多少、罪之轻重,花开有迟速,得益有不同,分为九品,实则不限九品,乃至无量品。

这种关系有两种说法:

第一种,“或以为九品之外别有胎生”,认为辈品与胎生是两个,除了九品另外还有一个胎生,这是一种解释。像这样的解释是可商量的,因为善导大师没有明确的解释,我们也还没到极乐世界。那到底是怎样的呢?这只是义理上的一种说明,所以有人这样解释,有人那样解释。

第二种,“或以为九品即是胎生”,认为两者相同,九品和胎生彼此类似,“皆止住莲内”,都在莲花之内,“不见三宝”,这些大体相同。

“但随疑之深浅、德之多少、罪之轻重,花开有迟速,得益有不同”,“疑之深浅”,疑心深的人,等莲花开的时间要更长,花是慢慢开的。我们的心有怀疑,这个心就是封闭的,是很紧的。比如,对一个人信靠不过,我见了他就会很提防,心纠得很紧;但慢慢感觉这个人对我没有什么害意,这时候心就开始松弛、放开;到最后发现他对我很慈悲、很好,心就全部打开了。疑心越重,莲花就包得越紧,化解的时间就越长;疑心稍浅,莲花短时间就开了。

“德之多少”是指修行功德的大小、多少,功德大、功德多,莲花就开得快;功德小、功德少,莲花就开得慢。

“罪之轻重”,罪越重,住在莲花里的时间就越长;罪越轻,住的时间就越短。

这是从疑、德、罪三个角度和立场来说明。这样,花开有迟有速,得益也有不同。详细情况看《观经》里的九品文就清楚了。

“分为九品,实则不限九品,乃至无量品”,九品也是个大分、大类。

不过这里又要遮疑。这里有一个疑问:前面说了念佛化生,杂行胎生,但是《观经》九品文里讲的恰恰相反,为什么呢?下三品是念佛往生的,但是住在莲花之内,下下品说十二大劫莲花才开,那怎么能说念佛是化生,而不是胎生呢?说杂行是胎生,而上上品是杂行的,但是金台来迎,又是化生的,这又如何解释呢?

但九品之中,下三品念佛而住莲内,形同胎生,此约造罪,显明抑止义;上上品杂行而金台来迎,直接化生,即约三心,显明念佛义。详见下节。

其实这是佛的善巧。下三品念佛住莲内,不是就念佛来说要入住莲胎,而是就他们破戒、五逆的罪障,这是抑止门。就念佛来讲肯定是化生,但是下三品的人有这些罪障,所以就从抑止门的立场,要抑止造罪,就说:“你不要造罪,造罪的话在莲胎里面。”因为九品本来就是方便教说。

上上品杂行的人,如果以善导大师的解释,九品所讲都在念佛,三辈都是一向专念。九品都是念佛,体现在哪里?体现在九品都是以三心往生。上上品讲的就是三心——至诚心、深心、回向发愿心,三心讲在上上品。讲上上品往生,不是就他的杂行来讲的,而是因为他三心具足,从三心的立场来讲的。而三心讲的就是念佛。所以他就讲,念佛乃直接化生,这是约三心来显明念佛义。这是需要我们去思维的。


(三)胎生与化土

接下来辨胎生和化土。

又有以胎生境界称为“化土”,杂业感故,暂所止故,渐次成故,非究竟故;但这不过是借用通常“化土”之名词而已,其实皆在报土之中,不过“同处而异见”。

有人讲胎生境界就是化土。其实这是一个说法,借用“化土”这一个名词。

为什么称之为化土呢?有四个原因:

一是“杂业所感故”,报土是佛因中清净业所感;而胎生是因为疑惑佛智这个杂业,才到莲花胎当中,所以化土是杂业所感。就往生来讲,还是“正觉华化生”,“一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力”。能够生到莲花里面,靠的完全是佛力;是因为念佛的这一因缘,才能到莲花当中。结果在莲花里包着不出来,这是因为疑惑佛智、杂行的因缘。因为有不同的立场,不同的角度,所以才感得这样。

二是“暂所止故”,化土是暂时所止住的,将来还要生到报土。莲胎也是一样,暂时在里面,将来还要花开见佛。

三是“渐次成故”,化土成佛是渐渐修行,渐渐成佛,在莲胎里面也是渐次成就;而报土不是,报土是当下速超成佛。

四是“非究竟故”,莲胎也不是究竟的地方。

从这几个方面来看,有人把胎生境界叫作化土。

其实极乐世界只有一个报土,只不过在这报土当中,莲花还没有开,有人说莲花里面的状况跟化土差不多,所谓“同处异见”。“同处”,就是共同处在报土当中。“异见”,就是专修念佛、明信佛智的人,当下花开见佛;而疑惑佛智的人躲在莲胎里面,五百岁不见诸佛:这两种人见的不一样。就好像我们在这个世界,有的人眼睛是正常的,有的是色盲的,色盲的人看什么都是灰灰暗暗。他们同处一个处所,但见的不一样,这是他们自己的问题。


三、复习思考题

1.略述极乐一种报土两种往生。

2.极乐胎生同此界胎生吗?

3.略明极乐化生之相。

4.略明极乐胎生之相。

5.胎生、化生因中安心起行有什么不同?

6.化生有何利益,胎生有何损失?

7.试举胎生异名。

8.试明专修念佛为化生、杂修之人为胎生。

9.胎生与九品同异。

10.胎生是在化土吗?

11.愿生行者欲免胎生之障,当如何行?

12.愿生行者欲得化生之益,当如何行?

                                                              (待续)


                                                                          编辑:管理员

 

 

 

 

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