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南无阿弥陀佛!善导大师弥陀化身,创净土宗

南无者,即是归命,亦是发愿回向之义;言阿弥陀佛者,即是其行。以斯义故,必得往生

 
 
 

日志

 
 
关于我

农村出生,大专学历,从事农业科研近30年。学佛道医儒武等圣贤教育、科学。2003年提出“扬弃生”,认为它是真性化身的心物普遍联系和永恒运动的总方式,是“解放思想、实事求是、与时俱进”的精髓,是贯穿马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观的红线。实践“全武术”,达如意自发动功。

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【转载】为乐愿生,能不能往生  

2016-10-09 10:26:29|  分类: 净宗法师 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                       为乐愿生,能不能往生


日期:2016 年 9 月 5 日   作者:净宗法师   栏目:净宗法师  点击量:23

 

“为乐愿生,能不能往生”,这是净土宗必须讨论的一个问题,因为大家都是愿意享乐的。极乐世界很好,如果是为了享受安乐而愿生极乐世界,这样能不能去呢?

这里有两个答案:

第一个说能够往生,底下列了六条文来解释;

第二个说不能往生。

两个答案都是我们的祖师讲的,先来看第一个。

① .能生

能往生有什么经文的证据呢?

1.梵声悟深远,微妙闻十方。

首先引用的是《往生论》中的这两句话。

这两句话要看昙鸾大师的解释才比较清楚,昙鸾大师解释说,所谓“梵声”是指极乐世界、极乐国土的名字;“悟”是让人可以得到净土的利益;“深远”是指能够究竟广大利益众生;“微妙闻十方”,让十方众生都能得到这个利益。

昙鸾大师对此还解释有两句话:

2.经言:“若人但闻安乐净土之名,欲愿往生,亦得如愿。”此名悟物之证也。

“若人”就是一般的人,不管任何人。

“但闻”,只要听到安乐净土的名字,听说净土是安乐的,感觉很好。

“欲愿”,谁不愿意到安乐的地方去,谁愿意死了就要下地狱受苦呢?

“亦得如愿”,这样的人,他就可以如愿,就可以往生。

“此名悟物之证”,“名”就是极乐、安乐净土这个名,“物”就是众生,“悟”是使动用法、使众生开悟。众生听到这个名字,就发愿往生,这就是开悟了,而且能够往生也就证悟了,这就是一个证据。所以“梵声悟深远,微妙闻十方”,“闻十方”是闻而使之开悟的意思,让十方的众生听闻而能悟得深远,这是极乐净土、极乐国土国名的功能和作用。

3.经言:“若人但闻彼国土清净安乐,克念愿生,亦得往生,即入正定聚。”此是国土名字为佛事,安可思议!

你看,说得非常清楚,跟上面一句一样。只是听说极乐世界很清净,没有三恶道,没有恶人,没有恶处,不用轮回,也没有生老病死苦,没有夏天热、冬天冷,没有贫富悬殊,也没有美丑好坏的景象,人人都是无量光、无量寿,自在安乐,就“克念愿生”。

什么叫“克念愿生”呢?就是说下定了决心,一旦发愿就永不退转,肯定要去往生。不是嘴上说说,而是听到极乐世界这样好,打定了主意,一定要去往生,这样的人“亦得往生”,也能够往生。

“即入正定聚”,当下就是不退转。

“此是国土名字为佛事,安可思议!”表示极乐国土的名字就可以度众生了,就像佛度众生一样。也就是说,听说极乐国土清净安乐,愿意去往生就可以往生,这是国土名字的功能、德能、功效。

“安可思议!”这样怎么可以思议呢?我们现在经常听说哪个地方很富有,可听到之后自己还是很穷;如果听到哪个地方很富有,自己马上也跟着富有了,那这个地方就很厉害了。

但这样的地方在这个世界不存在,不要说听到,就是跑到那个地方,比如香港,自己还是原来的自己;或者跑到哪个很富庶、富得流油的地方,可出来还是穷光蛋。这样就叫“虚作”,不是“不虚作”,虚作不能住持。

极乐净土的名字就不一样了,听到这个名字就可以去往生,而且往生后“无有众苦,但受诸乐”。这不是充分说明只要听到极乐,“为乐愿生”,就可以往生吗?

再举韦提希夫人的例子。

4.韦提希夫人真心彻到,厌苦娑婆,欣乐无为,永归常乐。

《观经疏》里说“韦提希夫人真心彻到”,因为她被儿子关押,受这样的苦,所以当她听说有无忧恼处——极乐净土的时候,她就一心向往。她的真实心、真愿意往生的心是彻底的、到位的,没有丝毫虚假,叫“真心彻到”,也就是“克念愿生”的意思。

“厌苦娑婆,欣乐无为”,厌离娑婆的苦境,欣求极乐无为的涅槃界,不就是为了厌苦欣乐吗?

最后的结局呢?“永归常乐”,“常乐”就是涅槃界,决定往生,一归永归。

接下来的这段话,在《观经》的第三观地观当中:

5.《观经》言:

汝持佛语,

为未来世一切大众欲脱苦者,说是观地法。

这也很明显,“未来世一切大众欲脱苦者”,我们都很苦恼,被苦恼所逼迫才想脱苦,只要想脱苦的人,跟他说“十六观门”就可以得利益。这也是为了离苦、脱苦而求乐可以得到往生利益的证明。

6.《观经疏》言:

简机堪受堪信,欲得舍此娑婆生死之身,

八苦、五苦、三恶道苦等,

闻即信行者,不惜身命,急为说之。

若得一人舍苦出生死者,是名真报佛恩。

何以故?

诸佛出世,种种方便劝化众生者,

不欲直令制恶修福,受人天乐也。

人天之乐,犹如电光,须臾即舍,

还入三恶,长时受苦。

为此因缘,但劝即令求生净土,向无上菩提。

是故今时有缘相劝,誓生净土者,

即称诸佛本愿意也。

《观经疏》里这一段也可以作为证明。

“简机堪受堪信,欲得舍此娑婆生死之身,八苦、五苦、三恶道苦等,闻即信行者,不惜身命,急为说之。若得一人舍苦出生死者,是名真报佛恩。”“诸佛出世,种种方便劝化众生者,不欲直令制恶修福,受人天乐也……”总之,这一段的意思就是说,为了厌苦而求生乐的境界,这样的人也可以往生。劝这样的众生求生净土趋向无上菩提,反而是乘上了诸佛的大悲本愿。

另外,在《观经疏》里还有一段话,就是大家很熟悉的“诸佛大悲于苦者,心偏悯念常没众生,是以劝归净土”。说明这个法门就是为了救度苦恼的众生,特别怜悯常没常流转的、常在三恶道的众生,为他们开说净土法门,劝他们回归西方极乐净土。这岂不是说明“为乐愿生”也能够往生吗?

② .不能生

但是接下来又有两句,也是《往生论注》里的,说“为乐愿生”不能往生。

《往生论注》言:

1.若人不发无上菩提心,

但闻彼国土受乐无间,为乐故愿生,

亦当不得往生也。

2.此愚痴人既生诽谤,安有愿生佛土之理!

假使但贪彼土安乐而愿生者,

亦如求非水之冰、无烟之火,

岂有得理!

第一句,“若人不发无上菩提心,但闻彼国土受乐无间,为乐故愿生,亦当不得往生也。”也就是说,如果不发无上菩提心,只听说极乐国土很快乐,受乐无间,就为了快乐而愿意去往生,这样应当不能往生。这不是唱反调了吗?

底下还有第二句,“此愚痴人既生诽谤,安有愿生佛土之理?假使但贪彼土安乐而愿生者,亦如求非水之冰、无烟之火,岂有得理?”

这个愚痴的人(指诽谤正法的人)贪净土安乐,到底他能不能往生?回答说:这个愚痴人既然诽谤佛法,认为佛法是假的、骗人的,不认为有佛、有菩萨、有净土、有六道轮回,他怎么会有愿生佛土的道理呢?

退一步说,这个人“但贪彼土安乐”而愿往生,这种假设也是不成立的。为什么呢?“亦如求非水之冰、无烟之火,岂有得理!”有水才有冰,有烟才有火,求非水之冰、无烟之火能求得到吗?求不到。

什么意思呢?就是说他不承认有净土的存在、有佛菩萨的清净功德存在,这样等于是断了水、灭了烟,断了水要求冰、灭了烟要求火,是求不到的。

用这两个比喻来说明,诽谤正法的人贪彼土安乐是不能往生的。

③.以能生为正

这样就有两种说法,那到底取哪一种呢?“以能生为正”。就是说,只要听说国土安乐,愿往生就能往生,以这种说法作为正意。为什么呢?

救苦故,摄凡故,极乐立名本意故。

第一,“救苦故”。这个法门本来就是大悲救苦的法门,所谓“诸佛大悲于苦者”,救苦的人不就是为了使他们离苦得乐吗?

第二,“摄凡故”。这个法门本来就是摄受凡夫众生的,凡夫众生本来就是这种秉性,就是为了离苦而求乐的。如果说这样不能往生,要发起多大、多高尚的心才能往生的话,人数就很少了。

第三,“极乐立名本意故”。极乐世界之所以叫极乐世界,它的目的在哪里?本意在哪里?不就是让我们“无有众苦,但受诸乐”吗?就是让我们在苦乐对比中欣求极乐的,这就符合极乐立名的本来意涵。

这三点是从道理上来说明的。如果看事实的话,《往生传》里,古往今来很多人,其实就是听说极乐世界好,然后就念阿弥陀佛求往生,他们不都往生了吗?发大菩提心的也有,但那是少数人;多数人,像我们去助念的那些人,有的连什么是菩提心都不知道,甚至连菩提心的名都听不懂,但往往这样的人走得很殊胜。

你看那些念佛的老太太,听说极乐世界好,不用受苦,她们也不强求多么好,说只要让她们去,到极乐世界给阿弥陀佛扫地都可以。甚至有的人说,“我丈夫已经到那里去了,我也愿意去”;或者说“我儿子去了,那我也去”,就为了跟她丈夫、儿子团圆,她也往生了,哪里有发菩提心啊?她们就只是有一个很简单、很朴素的概念。

所以在现实生活中也能看得到,往生净土并不是要求那么高的。

④.说不能往生之原因

说不能生者,为励上机发大心,为斥有人非求佛法乐。非水冰。内乐、外乐、法乐乐。

那为什么又说不能往生呢?祖师说法都是有其用意的。

第一点就是“为励上机发大心”。表示这样是对机而说的,是要劝励上等根机的人发大菩提心,所以在讲到发菩提心的时候就说,如果不发菩提心的话,“亦当不得往生也”。这是对能够发菩提心的人做的一个殊胜的劝谕,并不是说一切人不发菩提心都不能往生。所以它的语气比较含蓄,说“亦当不得往生也”,是对那个可劝的人相劝的。

有的人根本就发不了菩提心,比如临终之人,“地狱之火,临临欲入”了,那就不劝发菩提心了,呼爹叫娘般念佛求往生就可以了。

善导大师对此也有解释:

三界众生无智慧  惛惛六道内安身

诸佛慈心为说法  聋盲抵突伴不闻

忽尔无常苦来逼  精神错乱始惊忙

万事家生皆舍离  专心发愿向西方

弥陀名号相续念  化佛菩萨眼前行

或与华台或授手  须臾命尽佛迎将

这不是典型的临时抱佛脚吗?“忽尔无常苦来逼,精神错乱始惊忙”,这时才“万事家生皆舍离,专心发愿向西方”,哪里有发菩提心啊?但是这样就可以往生了。

说不能往生的第二点原因,是要斥责有人非求佛法之乐。愚痴的人容易生诽谤,因为他不相信有极乐世界、清净国土的存在,而且他求的都是五欲之乐,不是佛法之乐。听说安乐,他可能想那里可以好吃好喝,能够为非作歹、尽情造罪,这样愿意去。那他会去什么地方?哪里能到极乐世界,他到的地方就是要造罪造业的地方,不可能到净土去的,因为他求的不是佛法之乐。

至于说一般的人,他认为在娑婆世界太苦了,极乐世界很安乐,所以愿意去极乐世界。因为他对人世间种种的苦已经彻底地厌弃了,所以他求的乐就是佛法之乐。

乐有三种:内乐、外乐、法乐乐。“内乐”就是我们身心的禅定之乐;“外乐”是外在的五欲之乐,色受想行识、财色名食睡,一般人贪图这些;法乐乐是由法所生起的乐。

一个再怎样愚痴的人,即使他不了解很多佛法的名相,但是他真正像韦提希夫人一样“真心彻到,厌苦娑婆”,那他心里面是有佛法的。他对娑婆世界确实厌离了,不想求娑婆世界的长寿富贵,这个世界的一切都不愿意求了,只愿意求生西方净土,这样的人是知道佛法法乐乐的。他所求的就不是世间之乐,而是佛法之乐。

所以,昙鸾大师在这里要破斥的有两种人:一种是能发而不发大菩提心的,劝谕他们发心;第二种是非求佛法之乐的人,就是诽谤佛法的人,这样的人当然不能往生。

可是我们并不是这样,我们欣求佛法,并在此基础之上求生安乐,这就是“国土名字为佛事”,决定都能往生。

所以我们看佛的经典,看祖师的解释,一定要通达,不然的话,有人就拿来书本说“你看,没有发菩提心不能往生,这是昙鸾大师白纸黑字明确写到的”。

我们一看,是啊,“若人不发无上菩提心,但闻彼国土受乐无间,为乐故愿生,亦当不得往生也”,这不明确写了吗?但是前面又说“若人但闻彼国土清净安乐,克念愿生,亦得往生,即入正定聚。”好像这两句话有矛盾,我们就会被搞糊涂,实际上它们并不矛盾。


                                                                          编辑:管理员

 

 

 

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