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南无阿弥陀佛!善导大师弥陀化身,创净土宗

南无者,即是归命,亦是发愿回向之义;言阿弥陀佛者,即是其行。以斯义故,必得往生

 
 
 

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关于我

农村出生,大专学历,从事农业科研近30年。学佛道医儒武等圣贤教育、科学。2003年提出“扬弃生”,认为它是真性化身的心物普遍联系和永恒运动的总方式,是“解放思想、实事求是、与时俱进”的精髓,是贯穿马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观的红线。实践“全武术”,达如意自发动功。

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【转载】由画马变马悟念佛成佛的赵孟頫  

2016-10-14 18:10:36|  分类: 净土宗园地 |  标签: |举报 |字号 订阅

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              由画马变马悟念佛成佛的赵孟頫


日期:2016 年 10 月 10 日   作者:张凯   栏目:净土艺术  点击量:41

 

          【转载】  由画马变马悟念佛成佛的赵孟頫 - 王迷糊、王拧劲 - 南无阿弥陀佛!善导大师弥陀化身,创净土宗

 

赵孟頫(1254-1322),宋末元初生人。字子昂,号松雪道人,又号水晶宫道人、鸥波,中年曾署孟俯。是著名书法家、画家、诗人,书画诗印四绝。自小过目不忘,精通五艺,其诗文飘然弃俗,遗世而独立,其画作精妙深微,奇瑰雅致。

赵孟頫一生波折,虽为宋太祖赵匡胤十一世孙、秦王赵德芳嫡派子孙,但宋殁后却受忽必烈器重自愿为元朝廷效力,受尽亲友冷落诟病。而子嗣妻子方面,又都先他故去,因此心中常怀苦郁,并由此与佛结缘,望求心中安乐解脱之道。《元史》《赵功行状》皆提到他通佛、老之旨,造诣玄微,皆人所不及。

赵孟頫书画天下闻名,早年极善画马,他以马拟人,形神具备,画风上开源辟新,又好师古之风,主张越南宋,追北宋、五代、唐,提出“作画贵有古意,若无古意,虽工无”,被称为“元人冠冕”。

 

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▲ 浴马图

约莫1308年至1311年间,赵孟頫应元武宗之命画马,与其佛缘相关的“画马变马”之掌故即便产生。彼时,正值赵孟頫构思《浴马图》之际,他日里观察,夜里思索,后一日午睡竟于梦中也开始想起马来。他夫人管氏见他久睡不醒就到他榻前欲掀帐叫他,谁知蚊帐刚起管氏便大惊失色,高喊出声。赵孟頫因此醒转,问道:“你为何大叫?”管氏答曰:“我在床上不见你,却见匹马。”赵孟頫不明缘由,后得高僧法师开示,知道了“世间万物唯心所现,唯识所变”的道理,由此开启了佛缘。至于这则掌故的道理,颇同《观无量寿经》中“诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。是故汝等,心想佛时,是心即是,三十二相,八十随形好。是心作佛,是心是佛”。心想马时,心即是马,心想佛念佛时,心便是佛。

 

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▲ 赵孟頫 八骏图 手卷

据传,此事过后,画出了惊艳世间的《八骏图》的赵孟頫顿悟转念,开始不断作画佛菩萨像。而其晚年遭遇爱别离苦后,其信佛之诚与专画马时亦不相伯仲。例如,台故宫博物馆所藏赵孟頫作于官夫人逝世即满一周年(延佑七年四月二十六日)的尘事帖中写道:“五月十日老妻忌辰,一如前议,命千江庵主主持,了普度一事。只作一昼夜,日诵《法华》,夜施十灯十斛,兼三时宣礼法华忏法。”实在是信佛笃诚,精勤匪懈。

然,赵孟頫与佛之因缘远不止如此,他的《松雪斋集》中收录有不少不同宗派僧人撰写的塔铭,一生中抄录了大量佛经,流传于世即多达八十数卷,虔诚以极。且除佛事抄经外,《望江南净土词十二首》亦为人所乐道。

凡眼所执之俗世浩荡,人身如蚍蜉微小难辨,然入佛净土,所见所闻则再不以俗世论。辽阔天地何止己身肉眼一翻,朝前所见数几亩地尔,天上地下来去自由,浩浩然清净大光明净土。娑婆苦,西方极乐好。《望江南净土词》正显明此意。

《望江南净土词十二首》全名《白云法师撰望江南净土词》,书于至大二年(1309年),主讲西方净土之好处,叙述西方净土之光景,提出临终时佛菩萨前来接应的要旨。全文可以二十四句为划分,共十二首。初十二句皆以“西方好”为起始,后十二句则以“娑婆苦”为起始。其作为赵孟頫行草作品,承二王体系,笔法走势自然恰当,尤其对唐以后书法上素来禁忌的侧锋之运用在二王体系中无人能够望其项背,而这也即是赵孟頫书作上呈尚古之风的特征之一。

《望江南净土词》从内容上看文句简约流畅,在对净土之好的描述上使用了正反两证。一方面指出净土好的方面,以及形容净土情境,净土究竟如何好之,一方面又从反面提出人世娑婆之苦,提出俗世人皆会遭遇的生老病死苦。

在《望江南净土词》中,首句提出西方极乐乃随念即往,一念超脱离俗世,回首间玉楼宴坐定中身,当得逍遥任性。其后如佛教无数经典,以及佛教相关诗画中那般开始描绘净土模样。西方净土好,好在何处?以次第分,诗句越是递进场景就越是变化无穷,令人若深入其境,是随着入净土之地后的慢慢深入而更清晰地看到净土全貌的。

例如,眼中见如第一次第为琼楼玉宇、七重珠宝、无数宫殿与天童,连地面都是金光灿灿,耳中听则是乐声缭绕,锣鼓清亮;第二次第则为七宝莲池、四色好花、八功德水、池岸楼殿等,与第一次第相对比,可见净土辽阔繁华。而此词视角如人在行进,所待之地不是一处。再往次第,逐渐提出世人遭恶业身处三恶道犹不自知,佛则化身变幻,度脱世人,希其心地顿圆明,此可见他力得脱,念中有佛之好处。

更需要注意的是前半尾处,“西方好,我佛大慈悲。但具三心圆十念,即登九品越三祇,神力不思议。临报尽,接引定无疑。普愿众生同系念,金台天乐共迎时,弹指到莲池。”三心有指过去心、现在心、未来心,此处则因看作“至心”的至诚心、深心、回向发愿心,三心圆发,一意西驰之解。十念则与前面词句遥相呼应,一向专意,乃至十念,念无量寿佛,愿生其国。信愿深者,一念可往生。这里主说的是信佛念佛,勇猛无间,临终念佛来迎。

到了后半段,讲的是娑婆苦楚,轮回不尽。人世如佛典中火宅,苦因不断则业火不熄,随业报入胞胎,可惜了西方灵台就在近处。人生朝又暮,有为法如梦幻泡影,叹俗世人却堪堪参详不透,活着只为“蚊蚋睫中争小利,锅牛角上窃虚名,一点气难平。”孰不知,现世一切做派心境得不偿失,看不见自己争抢的是阿鼻地狱入门处的排队票号。生老病死,世间本无常。“三界里,水面一浮沤。纵使英雄功盖世,只留白骨掩荒邱,何似早回头。”

《望江南净土词》虽非赵孟頫所作,可作为其用心之作品,亦可看出赵孟頫对于佛教的态度和想法。好比如词中提出的专意念佛与临终来迎,赵孟頫于晚年发愿深信,又切愿实行,抄经、供奉、念诵三事无一有断,乃大诚者也。

私以为,赵孟頫人生颠簸促其佛缘,他之修行礼佛在于从五蕴皆苦中寻求佛道,一心向佛。曾任史官的杨载认为,赵孟頫的才能很大程度上被其书画名声所掩盖,人们知他多为片面,如知他书画成就者不明其文书造诣,知其文书造诣者又不明他经世济民方士之学。只是还有一项,除此番外赵孟頫自佛学中所领所悟也值得后人参照学习。

张凯

 

《望江南净土词十二首》欣赏

 

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