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南无阿弥陀佛!善导大师弥陀化身,创净土宗

南无者,即是归命,亦是发愿回向之义;言阿弥陀佛者,即是其行。以斯义故,必得往生

 
 
 

日志

 
 
关于我

农村出生,大专学历,从事农业科研近30年。学佛道医儒武等圣贤教育、科学。2003年提出“扬弃生”,认为它是真性化身的心物普遍联系和永恒运动的总方式,是“解放思想、实事求是、与时俱进”的精髓,是贯穿马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观的红线。实践“全武术”,达如意自发动功。

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【转载】无诤念佛,预期坐脱  

2016-12-19 18:36:23|  分类: 慧净上人 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                无诤念佛,预期坐脱


日期:2016 年 10 月 17 日   作者:慧净上人   栏目:慧净法师  点击量:559

 

佛日寺释实相,中年出家,惟勤修苦行,照管常住为事。随作务,随念佛;所得即施,不留余赀;不与人诤,亦无怒容。

壬申秋(一六三二年),忽一日,语人曰:“吾明日当西逝!”乃借云栖一老人坐龛。次日,洗浴剃发,发未竟,已坐脱矣!

《见闻录》是明末清初藕益大师根据他的所见所闻记载下来的,其中有一篇念佛往生的事迹,在第十四页,它的内容很短,但是,启发的意义非常大,我用八个字作为标题:“念佛无诤,预期坐脱”。

羡慕不羡慕?(众答:羡慕。)他的往生殊胜不殊胜?(众答:殊胜。)他是出家众,那我们出家众是不是也要这样?

我来稍微解释一下:“佛日寺”是寺院的名称,这个寺院在那里?我也不知道。但是就作者藕益大师是在苏州吴县的地方,所以佛日寺应该也在那附近,不过,如果从故事的最后一段话来看的话,说不定也有可能是在浙江,因为浙江省与江苏省是连接在一起的。

“释实相”就是这个念佛人的法号,“释”是释迦牟尼佛的释,出家人舍掉自己俗家的姓,都以释迦牟尼佛的姓为姓。“实相”这两个字非常的好,所谓“真如实相,第一义空”。实相就是我们的佛性,也是法性,也是空性,是属于涅槃寂静、不生不灭的境界。我们学佛的修行人,不管你是学显教、密教,不管是八大宗派的那一个宗派,目的都是为了证悟真如实相;真如实相是共同的目标,只是方法各个不一样。我们净土宗是念佛靠佛的救度,被救度到了极乐世界,就能够证入实相,犹如释迦牟尼佛夜睹明星,忽然间大彻大悟,真如实相立刻现前,当下三明六通、百千陀罗尼完全展现。这就是实相,所以,他的法号很好。

有一句话说:“登山道路各不同,同在岭上赏月光”,就好像各个法门都不同,但最终都要同证真如不生不灭的境界。善导大师《般舟赞》说:“门门不同八万四,为灭无明果业因;利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。”八万四千法门各个不同,它都有一个共同的目的,是“为灭无明果业因”,都是为了消除、破除我们的无明。我们的烦恼有:见惑、思惑、尘沙惑、无明惑,最后要破尽无明,无明是我们果报的业因。八万四千法门当中,那一个法门是顿教的、快速的呢?就是我们这一个念佛法门,所以说:“利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。”所有其他的法门要生生世世才能够灭罪、才能够证果,可是,我们这一个法门只要专念弥陀佛名,就能够罪灭往生极乐世界,离开三界六道轮回而成佛,岂不是这句弥陀名号如同利剑,当下就能够断除无明果业因。如果不是弥陀名号的话,就表示不是利剑;除了这一个法门之外的所有法门都不是利剑、都不是顿教。

善导大师《般舟赞》的另一句法语:“门门不同名渐教,万劫苦行证无生;毕命为期专念佛,须臾命断佛迎将。”八万四千法门都是修行的法门,只不过是各不相同而已,可是这一些法门都属于渐教,因为他要经过万劫的苦行,才能够证悟无生。但,只要我们专念弥陀名号,一生都不改变,命终之时,佛与圣众当下就来迎接,当下就离开三界六道轮回,罪业未灭而灭;当下往生极乐世界而成佛,功德未成而当下现前。

佛日寺的释实相是“中年出家”,不是童贞入道,也不是年轻时出家,是中年出家。在座的各位都是过了中年了吧?我在孩童读私塾的时候,有一本薄薄的书《人生必读》说:“月过十五光明少,人到中年万事休。”月亮过了十五光明就逐渐减少,我们人生到了中年以后万事皆休。大家有没有这一种的感触?(众答:有。)《人生必读》又说:“枯木逢春犹再发,人无两度再少年。”时间一去不回头,过了一天就老迈一天,就更接近死亡的那一天,“如牛赴市,步步近死”,对不对?我们都已经过了中年,都已经进入老年了,还能够像枯木遇到春天再开花结果,再回到少年的岁月吗?不可能了,一去不复返了。

所以,中年给我们在座的各位感触特别的深,中年代表着历经了世态炎凉、世事沧桑,嚐尽了世间的酸甜苦辣、成败得失,深感人生是苦啊!对不对?(众答:对。)对于红尘俗世的工作,已经感觉到没有意义,对于人世的浮华与宴乐,感觉到都是虚假与负担,所以,他要追求真实的、安乐的。何况过了中年,等于进入一半的棺材里,到了中年往往凡事都力不从心,精神、体力、记忆力……什么力都不如从前,真正领悟的人,他就会看破人情世事,而来追求真实的、追求安乐的。有句话说:“英雄到老多皈佛”,英雄叱吒风云,奋斗了一辈子,拥有了功名富贵,可是最后仍是空虚一场,这个时候,他就会想要修行了。什么是真实的?什么是永恒的?所以,中年给人的感触很深。

释实相法师出家以后,“惟勤修苦行,照管常住为事。”他的执事是修苦行、做卑微的工作。在佛门里面,有所谓执事四十八单,就是四十八种类的职务,在这些职务当中,日本怕吃苦耐劳的年青人有所谓三K不做,三K就是:辛苦的(kitsui)、肮脏的(kitanai)、危险的(kiken)。可是,这个实相法师中年出家,他能够吃苦耐劳而勤勉、不懈怠地修苦行。刚刚所讲的丛林四十八单执事当中,有“火头”,就是砍柴、捡柴、烧柴的;有“水头”,负责担水的;有“饭头”,负责煮饭、分配饭菜到各个殿堂的;有“园头”,负责种菜的;有“菜头”,负责在厨房切菜的;有“圊头”,以前没有卫生间,都是茅坑,是负责清洁茅坑的,这一些都是苦差事,都是一般人所要逃避的,因为我们人都好逸恶劳,想找轻松的。可是,他不是,他出家修行是惟勤修苦行。其实出家人在刚刚出家的时候,往往都不敢享受,都要先修苦行,因为他要先消业障才能增福德,不然在他的修行人生当中一定会有障碍。所以,以前的广钦老和尚,他是有神通的,凡是有徒弟到他那里出家,他都告诉他的徒弟:“做别人不做的,吃别人不吃的”,做人家畏惧辛苦不想做的,吃人家剩下且不喜欢吃的,就是这样来消磨自己的习气,来淬鍊自己的耐力、耐性,淬鍊自己刻苦耐劳的本性,以消业障、增福慧。“惟勤修苦行,照管常住为事。”照顾常住,顾前顾后,睡得比人家晚,起得比人家早。

“随作务,随念佛。”这句话非常好,作务会不会妨碍念佛?不妨碍,念佛会不会妨碍作务?都不会妨碍。所有的修行法门当中,能够不妨碍作务的就是念佛法门;所有的修行法门当中,能够让他不离开红尘,也能够修行的就是念佛。所以,念佛不妨碍作务,作务不妨碍念佛。不离世间法,而能修出世法;虽修出世法,也可不离世间法。他能够一方面作务,一方面就念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛,念念不舍。由于他生死心切、愿生心切,如果他生死心不切,愿生心不切,就会悠悠泛泛过日子。如果生死心切,重要的事情挂在心中,所谓“切事系心”的话,他自自然然的就会念念不舍,因为他有一件重大的事情,所以不管人是到了什么地方,做什么事情,那件重大的事情怎么可能会忘失掉呢?如果会忘失掉的话,表示那件事情对他来讲不重要。那么,对一个修行人来讲,什么事情最重要呢?“生死事大,无常迅速。”对我们而言,我们没有办法了脱生死轮回,所以,我们要靠阿弥陀佛,有这一种观念,他就会念念不舍,就会“随作务,随念佛”。

“所得即施,不留余赀”,他凡是有单银,或人家有供养也好,他都是右手拿进来,左手就布施出去了,不留下一毛一角。可见他的生死心切,一心在道,一心在佛法上。从整篇的内容来看,晓得他是与人无诤,于世无求。一方面他不留身外之物,甚至于单银、供养也是即刻就布施出去,对世间的名利都不贪着,不为名利而患得患失。一般人所重的就是财色名食睡,为了五欲而患得患失,为了五欲而非常的烦恼痛苦,为了五欲而造了无边的罪业。一个出家人就是专业的修行人,他志在修行,对于财色名利都不应挂念在心中,孔子说:“君子谋道不谋食,君子忧道不忧贫。”一个有志于道的人,应该是安贫乐道。所以,一个真正的修行人,就会怎么样呢?甚至于是隐姓埋名、消声匿迹,就像他一样,作一个愚夫愚妇,什么都不会,只会念佛。

“不与人诤,亦无怒容。”他也不跟人家争长论短。若是表面上不跟人家争长论短,但是嘀咕在心中,这还是有诤心,若是他也没有怒容,就表示他也没有嘀咕在心中,不积压在心中。一个人固然在外表上很忍让、忍辱、忍耐,可是心却放不下,这样往往就会得重病,那就是情绪。所以“不与人诤”表示连情绪也没有,如果有情绪就不是真的“不与人诤”。人生在世,有一分的计较,就有一分的痛苦,有十分的计较,就有十分的痛苦,你没有计较,就没有痛苦。尤其是学佛的人要深信因果,既然是深信因果的话,今天人家欺负你、或是被倒债、生意失败、感情失和……,他不会不平不满,不会怨天尤人,不会以牙还牙,他会逆来顺受。他晓得这个是他的果报,是过去世做来的,不是人家带给他的,也不是上帝创造它的……,他都不会抱怨,这样才是深信因果。所以,深信因果的人,他不会抱怨,更不会报复,不会跟人家誓不甘休、不是你死就是我活。

有一个念佛的妇女,她也是很精勤的念佛,可是她的丈夫有外遇,她一直积压在心中,在她临终的时候,阿弥陀佛要来迎接她,她却不想跟阿弥陀佛去,她在执着什么?她要留下来报复她的丈夫,你看,这是多么可惜的事。她不晓得就是因为过去世跟他结为夫妻的时候,自己有了外遇,所以这一辈子因缘和合,跟他结婚了,他也会有外遇,这个就是因果。能够深信因果,心中就不会不平不满。

“壬申秋”(一六三二年),终于有一天他忽然跟人家说:“我明日要往生极乐世界,事先跟你挥手道别”。

“乃借云栖一老人坐龛。次日,洗浴剃发,发未竟,已坐脱矣!”隔天,他就洗身剃发,坐在那里剃头发,头发都还没有剃完,他已经安详的往生极乐世界了。

一般念佛人,天天都在念“西方发愿文”,希望“预知时至,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定,佛及圣众,手持金台,来迎接我。”我们固然要有这样的愿,但是,要有什么果,需有怎么因,所谓“要怎么收成,先怎么栽”。能把自己当成愚夫愚妇,与人无诤,于世无求,“不与人诤,亦无怒容”、“随作务,随念佛”,这样就能预知时至,顺利安然往生极乐世界。所以,我们看一些预知时至的人,往往都是一些个性诚朴老实念佛的老阿公、老阿婆比较多,至于会讲经说法而不务实修、喜欢展现聪明智辩、钻牛角尖的,往往与一般人一样不得好死,如佛所言:“大命将终,悔惧交至。”你看,他剃头发,头发还没有剃完,他就已经坐脱了!高僧大德修行功夫很高的也不过是如此。

 

                                      (摘自“第十八愿善导释”(二))


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                    (莲花童子拜弥陀图片源于:中国佛教网

 

                               

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