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南无阿弥陀佛!善导大师弥陀化身,创净土宗

南无者,即是归命,亦是发愿回向之义;言阿弥陀佛者,即是其行。以斯义故,必得往生

 
 
 

日志

 
 
关于我

农村出生,大专学历,从事农业科研近30年。学佛道医儒武等圣贤教育、科学。2003年提出“扬弃生”,认为它是真性化身的心物普遍联系和永恒运动的总方式,是“解放思想、实事求是、与时俱进”的精髓,是贯穿马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观的红线。实践“全武术”,达如意自发动功。

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【转载】《净土宗概论讲记》(九十一)  

2016-11-29 19:28:42|  分类: 净宗法师 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                 《净土宗概论讲记》

                        (九十一)


日期:2016 年 10 月 4 日   作者:净宗法师   栏目:净宗法师  点击量:47


目录
第五节 辈品阶位
一、辈品之有无
(一)举异解
1.无辈品
2.有辈品
(二)综二义
1.念佛化生无辈品
由因果道理
引祖师文证
明异说方便
2.杂行胎生有辈品
由因果道理
示差别事相


                         第五节 辈品阶位

“辈品阶位”有六大点,这六大点又分为三节:

第一点、第二点是总的解释,讲辈品的有无以及辈品的意义。

第三点、第四点是分别解释,第三点讲三辈机法,第四点讲九品心行。

第五点、第六点,是把辈品合起来解释,辈品开合和三福诸善。

分科如下:

 

                                      【转载】  《净土宗概论讲记》(九十一) - 王迷糊、王拧劲 - 南无阿弥陀佛!善导大师弥陀化身,创净土宗

一、辈品之有无
                                                   【转载】  《净土宗概论讲记》(九十一) - 王迷糊、王拧劲 - 南无阿弥陀佛!善导大师弥陀化身,创净土宗

(一)举异解
                   【转载】  《净土宗概论讲记》(九十一) - 王迷糊、王拧劲 - 南无阿弥陀佛!善导大师弥陀化身,创净土宗

 

关于极乐往生有无辈品,说法不一。

下面就举出两种不同见解:一说无辈品,二说有辈品。对于不作宗学理论研究的人,就会感觉“闹出这么多事干什么?”但是要去研究的话,这些问题又都是绕不过去的。


1.无辈品

一说极乐纯一报土之境,理当无辈品。

先从理论上把观点亮出来,认为极乐世界是纯一大乘报土的境界,所谓“大乘善根界,等无讥嫌名”,是平等一如的境界,这样讲,理应没有辈品。

接下来又举出理由来解释、支持这个观点。

又,四十八愿不说辈品故,如身皆金色、无有好丑、具足六通、寿命无量,一一誓愿所誓利益悉皆平等,知报土得益无辈品。

四十八愿里没有讲到辈品。阿弥陀佛这每一条、每一条愿所讲的利益都是平等的,比如“寿命无量”,他不会说“某某人来往生八千岁,某某人来往生五十万岁”,都是无量寿;若讲“无有好丑”,所有人都是三十二相,没有好丑;“具足六通”,所有人都是具足六通。这些也都没有辈品。所以,从四十八愿的立场上,从弥陀发愿利益众生的立场上,说“知报土得益无辈品”。

这是引用四十八愿。

接下来又引用《往生论》和《往生论注》。

故《往生论》说“平等一相”,《往生论注》明“本则三三之品,今无一二之殊”。

“平等一相”即“等无讥嫌名”,“等”者,平等一相,都一样。

“本则三三之品”是说在娑婆世界三三九品,乃至无量品,众生的根机、业力、习性、好乐各不一样,分为九品。“今无一二之殊”,是说往生极乐世界之后,没有一和二的差别,都是一样的。这是《往生论注》的说法。

那为什么又说辈品呢?

辈品为世尊诱化此界众生之方便巧言,如《大经》言“其诸声闻、菩萨、天人:智慧高明,神通洞达,咸同一类,形无异状;但因顺余方,故有天人之名。颜貌端正,超世稀有,容色微妙,非天非人;皆受自然虚无之身、无极之体”。既然五乘悉皆平等,顺余方俗,列有异名,可知辈品亦如是。

这个世界的众生都是有分别心的,到哪里都要问个辈品。我们出家人出去以后,很多人就问:“你们和尚穿的衣服有没有档次差别?是不是哪个是大和尚?哪个是……?”我们说没有。“没有?那怎么他的衣服是那个颜色,你的衣服是这个颜色?”他心里就是有辈品的。比如,在世间,军人军衔不同,服装就不同。所以一般人看见和尚就认为肯定也有辈品,其实出家人没有辈品之分。

此界的众生,在分别界当中,万事万物都要分个高下,心不平等。不平等的众生,就不能理解平等的佛法,不能信此平等的佛智。为这样的众生方便说法,而安立辈品,这是方便巧言。

底下引用《大经》这一段来说明,辈品其实是顺我们这个世界众生的习性。

“颜貌端正,超世稀有,容色微妙,非天非人”,其实既不是天,也不是人,不能以这个名词来称呼。

“皆受自然虚无之身、无极之体”,“虚无之身、无极之体”其实讲的就是成佛,佛被称为虚无之身、法身旷荡、遍一切处、无极。

“既然五乘悉皆平等,顺余方俗,列有异名,可知辈品亦如是”,所谓五乘,是个大的分类,从细节来讲,五乘也是五种阶位。既然在极乐世界这五种阶位不存在,那么辈品也不存在。

根据四十八愿,根据《往生论》,根据纯一报土化生的道理,根据《大经》所讲“因顺余方”这样的方便巧言,得出结论:往生极乐没有辈品。这样,既有经典证据,也有祖师的论据,还有道理的论据。

以上是一种观点。


2.有辈品

第二种观点说有辈品,也承认极乐世界是报土。

一说虽是报土,容有辈品,《大经》《观经》二经有明文故,又不同余佛报土唯有地上菩萨,故一味平等,不立阶位,而极乐摄凡夫故,既然机有胜劣、行有浅深,往生得益岂无差别?

还是可能有辈品的,为什么呢?因为《大经》《观经》这两部经都有明文说明有三辈九品。这样的报土“又不同余佛报土唯有地上菩萨,故一味平等,不立阶位”,其他报土往生的都是地上菩萨。极乐世界虽然是报土,“摄凡夫故,既然机有胜劣、行有浅深,往生得益岂无差别?”机有胜有劣,修行有浅有深,到极乐世界后怎么会没有差别呢?也是应该是有差别的,从因来推果,说明有辈品。

这是第二种观点。


(二)综二义

接下来把这二义作了比较、综合。

 

                        【转载】  《净土宗概论讲记》(九十一) - 王迷糊、王拧劲 - 南无阿弥陀佛!善导大师弥陀化身,创净土宗

 

今详二义,各有一理。综而观之,可说极乐一种报土、两种往生:念佛化生无辈品,杂行胎生有辈品。

这两种说法,听起来各有道理。综合起来看,“念佛化生无辈品,杂行胎生有辈品”,这是一种观点,认为有无辈品是根据哪种状况来决定的:念佛人当下莲花化生,没有辈品;杂行的人在莲花胎里,就有辈品了,有的待的时间长,有的待的时间短,这样就分出辈品出来。

底下来证明这种观点,先讲道理,再引用祖师的文证,然后说明不同见解的差别。


1.念佛化生无辈品

 

               【转载】  《净土宗概论讲记》(九十一) - 王迷糊、王拧劲 - 南无阿弥陀佛!善导大师弥陀化身,创净土宗

由因果道理

念佛无辈品者,以全舍自力,全托佛力,因平等故,果也平等,故超品位阶级。

先从因果道理来说明。凡是讲到品位、辈品的,我们可以判断这绝对不是究竟的境界。究竟的境界怎么会有辈品呢?怎么会有高下差别呢?有高有下就是不平等,就不是最圆满的境界,这一定是方便说。

而念佛是佛的真实教法,也不可能存在辈品。因中修行的时候,虽然有人一天念佛三万声,有人一天一万声,但是在他们心里,并不靠三万声或一万声的念佛数去往生的,而是靠整个内心全托佛愿,以佛的愿行成为他们的愿行去往生的。既然全舍自力,全托佛力,不管是出家还是在家,不管有智慧还是没有智慧,这些差别都消除了,就没有辈品。

就好像我们坐船过海,不论会游泳还是不会游泳,哪怕是奥运会的游泳冠军,一旦坐上船之后,个人的游泳本领都置于无用之地,都是没有用的,显示不出来这种差别。坐在船上有什么差别?你说你是奥运冠军,你也没有下海游水。若下海游水,就会显出差别来了。

我们念佛,都坐在阿弥陀佛大愿船上,乘佛愿力这个因是完全一样的;因平等,果也必然平等。从这个道理来说,“超品位阶级”,这是非常清晰的。


引祖师文证

昙鸾大师说“同一念佛无别道,远通法界皆兄弟”,善导大师说“同因同行至菩提”,又说“但以遇缘有异,致令九品差别”“托佛愿以作强缘,致使五乘齐入”。

“昙鸾大师说‘同一念佛无别道,远通法界皆兄弟’”,是指什么人“同一念佛”呢?不是说你、我、他同一念佛,而是说我们这样的凡夫众生和他方世界的诸大菩萨同一念佛,都乘佛愿力。即使从个人的角度来看有这么大差别,其实都是同一念佛的。所谓“无别道”,即没有第二条道,都是一样同乘佛力。“远通法界”,不是讲这个世界,而是“远通乎法界之内皆为兄弟”。兄弟就是一母所生,同一父母,同一生养,完全平等的,不过年纪有大有小,先出生的称为兄,后出生的称为弟,但完全是平等的。那么先往生到极乐的称为兄,后往生的就称为弟,也是完全平等的。

“善导大师说‘同因同行至菩提’”,因行是完全一样的,那菩提的果位也是一样的。这就是因平等、果平等。

“但以遇缘有异,致令九品差别”,这是讲娑婆世界的状况,众生会遇到大乘佛法,遇到小乘佛法;遇到善法,遇到恶法:遇到什么样的缘,就成为什么样的众生。所以《观经》的九品,以善导大师来判断,他们并没有什么本质的差距,而只是因为众生遇缘不一样。到了极乐世界,众生遇的缘都是一样的,是“托佛愿以作强缘”,都遇到阿弥陀佛的佛缘,这样就“五乘齐入”,没有差别。

念佛前,随各人杂缘,成九品之机;念佛后,托佛愿强缘,得齐入之益,即同昙鸾大师“本则三三之品,今无一二之殊”。

念佛之前,随着各人杂缘,成为九品之机;念佛之后,托佛愿强缘,得齐入的利益。这个说法和昙鸾大师所讲的“本则三三之品,今无一二之殊”是一样的。“本则三三之品”,就是指念佛之前遇缘有异,而有九品差别;“今无一二之殊”,就是念佛之后,托佛愿强缘,五乘齐入。

这样,我们就看出昙鸾大师和善导大师的解释一脉相承。


明异说方便

不过,在我们相承的祖师论释当中,善导大师在《观念法门》中说到每日三万声佛号以上者,都是上品往生阿弥陀佛国,是上品上生,这不是讲有品位吗?所以这里又列出来:

或说念佛也有辈品:一由数量多少,二由时节久近,三由功夫浅深。当知此皆是方便,为励行人起勇进心。以名号乃是超越数量之法故,不受一切相对限制,经言“乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德”,善导大师释为“上尽一形,下至十念”“不问罪福多少”“不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业”。

“数量多少”,刚才举《观念法门》所讲每日三万声以上为上品上生。

“时节久近”,由数量多少就能推出时节久近,有的人修行二十年、三十年,大概往生品位就高;有的修行才三天五天,或者两三个小时,十念八念,那往生品位可能就低。

“功夫浅深”,像蕅益大师所讲的,“得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅”,讲念佛当中分为九品,也有祖师这样说。

“当知此皆是方便”,这样的说法是方便说法。

“为励行人起勇进心”,这样的方便有什么作用呢?是要鼓励修行的人勇猛精进。

从道理来说,“名号乃是超越数量之法故,不受一切的相对限制”,名号本来是超越数量的,是超越时间久近的,也是超越功夫浅深的。功夫再深,能深到名号本体那么深吗?好比大海水一样,用竹竿伸下去丈量,竹竿再长也不能伸到海底,还是在大海里面。阿弥陀佛本来就叫无量佛,就是没有一切数量的限制,超越一切数量之法。

《无量寿经》言“乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德”,这也是说明念佛往生是超越数量的。

“善导大师释为‘上尽一形,下至十念’‘不问罪福多少’‘不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业’”,“上尽一形,下至十念”,“一形”就是一辈子,“十念”就是十声念佛,这就是超越数量、超越时间。当然,数量有多有少,那功夫也就有深有浅。“不问罪福多少”,这是超越根机。“不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业”,这也是超越的。

这是引用几段文来说明念佛超越辈品。

大家以为如何,念佛往生到底有辈品还是没有辈品?

从究竟道理来说,念佛应当是没有辈品的。所谓因平等,果也平等,这是个基本法则。除非你在念佛里面自己别搞一套,认为“我要达到多深的功夫……”,佛法是很微妙的,只是你自己认为是这样。

比如,念佛本来是直接往生西方极乐世界的,但有的人念佛反而当鬼去了。他念佛怎么当鬼去了呢?他念佛的时候就想:“我到阴间作鬼的时候,拿着佛号……”他怕到阴间作鬼没有钱用,那怎么办呢?“我念佛存到阴间,到了阴间我好有钱用。”这样,当他下了阴间确实有很多钱,因为把名号都变成钱放在那里了。这就是搞错了。名号本来是到极乐世界去的,他把名号存在阴间当钱用。

古人也打过一个比喻,说一个人拿摩尼宝珠砸黄雀。摩尼宝珠本可以出生一切宝,金银、琉璃、玛瑙等等一切都可以出来;但他不知道,拿它来打树上的鸟。当然也可以砸到,你拿它砸鸟,它就只能砸鸟;但摩尼宝珠本身不是起这个作用的。

六字名号就如同摩尼宝珠,能出生一切功德,能让我们成佛;但是他拿来用它做鬼用,也有人拿来做其他用。比如浙江慈溪这一带,有一个风俗,也是挺难得的,工厂开业或者建房子奠基,老板都很忙,没有时间念佛,那怎么办呢?他们花钱买佛号。怎么买?就是一千佛或者一万佛多少钱,念了多少写在纸上给他,他把钱给你。或者花钱请老太太,念一天给三十块、六十块、一百块,还给她们两顿饭吃。老太太们念完之后给老板们,就说这个念佛的功德算老板的,让工厂开的时候平平安安,很顺利,地基很牢靠。这些念佛的人不知道,念佛本来是可以到西方成佛的,而是认为“我念佛是卖钱的,因为他要,我念了卖给他”,念佛就成了这样了。

佛号本身是求生西方的,它没有品位的差别;但是你心里认为“我念得多,品位高;我念得少,可能品位就低”,这样或许就变为有品位了。我们说“或许”,因为究竟怎么样,不得而知。


2.杂行胎生有辈品

 

            【转载】  《净土宗概论讲记》(九十一) - 王迷糊、王拧劲 - 南无阿弥陀佛!善导大师弥陀化身,创净土宗

由因果道理

杂行有辈品者,以杂有自力,因差别故,果也差别。

杂行有辈品的原因在哪里?因为杂有自力的缘故。既然杂有自力,每个人的自力是不一样的,因中有差别,果上也就有差别。这也是因果的道理,佛法的大原则是由因感果。


示差别事相

有五种差别:

1根机有辈品,谓上中下;

杂行辈品的五种相,从根机来讲,有上根、中根、下根,这不是有辈品了吗?

2行业有辈品,谓大、小、世善,及恶业轻重;

他不是专门、完全投靠阿弥陀佛,而是靠自我修行的功德多少,就有大乘、小乘、世间善法以及恶业的轻重,这样就分出辈品。

3来迎有辈品,谓报佛、化佛,及化佛多少;

前面这两种是修因,修因不一样,感果就不一样。来迎辈品在《观经》里是什么样呢?有的报佛来迎,有的化佛来迎;化佛来迎的,有的一千化佛来迎,有的五百化佛来迎;有的是菩萨来迎,有的是阿罗汉来迎,有的是莲花来迎,看不见佛,只能见到莲花来迎:来迎也有辈品。

4花开有辈品,谓花开时劫久近不同;

到极乐世界之后,花开时节久近不同,有的六劫,有的十二大劫,各不一样,这就是花开有辈品。

5得益有辈品,谓花开之后,证果大小、快慢不同。

花开之后证果,或证无生法忍,或证百法明门,或证阿罗汉等小乘果。证果有大有小,有快有慢,种种不同,这就是得益有辈品。

前二为因,后三为果。因中根机、行业,能修、所修互显。果上来迎为此土,花开、得益为彼土。

前两点讲的是因,因有差别;后三点讲的是果,果就有差别。因当中根机、行业是能修、所修互显的关系。果上来迎是在此土,花开、得益是在极乐净土。

这有一张表,也比较清楚地说明了杂行有辈品、念佛无辈品。这就是这一节的结论,这个结论是通过种种的教理、文证来证明的。

 

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                                                                              (待续)


                                                                          编辑:管理员

 

 

 

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