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南无阿弥陀佛!善导大师弥陀化身,创净土宗

南无者,即是归命,亦是发愿回向之义;言阿弥陀佛者,即是其行。以斯义故,必得往生

 
 
 

日志

 
 
关于我

农村出生,大专学历,从事农业科研近30年。学佛道医儒武等圣贤教育、科学。2003年提出“扬弃生”,认为它是真性化身的心物普遍联系和永恒运动的总方式,是“解放思想、实事求是、与时俱进”的精髓,是贯穿马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观的红线。实践“全武术”,达如意自发动功。

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【转载】净土宗之特色  

2017-01-15 10:08:30|  分类: 净土宗 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                       净土宗之特色


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发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/3 21:24:46    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 

                      净土宗之特色


      ──本愿称名,凡夫入报;平生业成,现生不退


                                          前 言
  

所谓「特色」,即事物特有的本质属性。净土宗之特色,即是净土宗特有之教义判释,为不共圣道诸宗,超胜余佛净土,而能纯粹彻底彰显「弥陀救度」之法门者。
  其理论根据即是弥陀四十八愿中之「第十八愿」,名为「念佛往生愿」;此愿为愿中之王,根本之愿,以总为别,独称「本愿」。
  一切善恶凡夫,只要称名念佛,自然乘佛本愿;现生永被弥陀光明摄取不舍,命终直入弥陀报土速证佛果。故得平生业成,现生不退;已非娑婆凡夫,已是极乐圣众。
  不假万行回向,横超品位阶级;胜易圆顿,不可思议;二乘非所测,唯佛独明了。
  具体言之,开为四句:「本愿称名,凡夫入报;平生业成,现生不退」。
  本宗之「传承」,完全依据净土宗之大成者──唐朝高僧善导大师。
  「本愿称名」之义,善导大师《观经疏》结论言:
  望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。
  「凡夫入报」之义,善导大师《观经疏》以问答释言:
  问曰:彼佛及土,既言报者,报法高妙,小圣难阶;垢障凡夫,云何得入?
  答曰:若论众生垢障,实难欣趣;正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。
  谨恭录「经文」、「祖释」为证,并各附「补充说明」于后。
  

                        一、本愿称名(十五则)
  

                                          经文
  

1.《大经》「本愿文」(第十八愿)(《大经》第二五页):
  设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念;若不生者,不取正觉。
  唯除五逆,诽谤正法

  

                                           祖释
  

2.善导大师《观经疏》「本愿释」之文(《善导大师全集》第五一页):
  若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念;若不生者,不取正觉。
  3.善导大师《观念法门》「本愿释」之文(《善导大师全集》第三五四页):
  若我成佛,十方众生,愿生我国,称我名字,下至十声;乘我愿力,若不生者,不取正觉。
  4.善导大师《往生礼赞》「本愿释」之文(《善导大师全集》第五三九页):
  若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉;
  彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。
  

                                            经文
  

5.《大经》「本愿偈」(《大经》第六四页):
  其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。
  6.《观经》「本愿称名」之文(《净土三经读本》第一六七页):
  至心令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫,生死之罪。
  7.《观经》「付嘱称名」之文(《净土三经读本》第一七○页):
  佛告阿难:「汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。」
  8.《小经》「本愿称名」之文(《净土三经读本》第一七八页):
  闻说阿弥陀佛,执持名号。
  

                                            祖 释
  

9.龙树菩萨《易行品》「本愿称名」之文(《易行品要义》第一三页):
  阿弥陀佛本愿如是:若人念我称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提;
  是故常应忆念。
  10.天亲菩萨《往生论》「本愿偈」(《往生论注要义》第七页):
  观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海。
  11.善导大师《观经疏》「本愿称名」之文(《善导大师全集》第三一七页):
  上来虽说,定散两门之益;
  望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。
  12.善导大师《往生礼赞》「本愿称名」之偈(《善导大师全集》第五二九页):
  唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强;
  六方如来舒舌证,专称名号至西方。
  13.善导大师《往生礼赞》「本愿称名」之文(《善导大师全集》第五三八页):
  得闻弥陀本愿名号,一心称念,求愿往生。
  14.法照大师《五会赞》「本愿称名」之偈:
  弥陀本愿特超殊,慈悲方便引凡愚;
  一切众生皆度脱,称名即得罪消除。
  15.法然上人《选择集》「本愿称名」之文:
  弥陀如来为普摄于一切,不以诸行为往生本愿,唯以称名念佛一行为其本愿也。(《法然上人全集》第三○页)
  本愿意唯在众生,专称弥陀名,而本愿中更无余行。(《法然上人全集》第三六页)
  称名念佛是彼佛本愿行也,故修之者,乘彼佛愿,必得往生也。(《法然上人全集》第一五页)
  称名必得生,依佛本愿故。(《法然上人全集》第一一二页)
 

                        二、凡夫入报(七一则)
  

                                           祖释
  

1.善导大师《观经疏》「凡夫入报」之文(《善导大师全集》第五五页):
  问曰:彼佛及土,既言报者,报法高妙,小圣难阶;垢障凡夫,云何得入?
  答曰:若论众生垢障,实难欣趣;正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。
  

                                           经 文
  

2.《大经》「必至灭度」之文(《大经》第二四页):
  设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。
  3.《无量寿如来会》「证大涅盘」之文(《大经》第一二四页):
  设我成佛,国中有情,若不决定成等正觉,证大涅盘者,不取菩提。
  4.《大经》「住正定聚」之文(《大经》第五七页):
  其有众生,生彼国者,皆悉住于正定之聚;
  所以者何?彼佛国中,无诸邪聚,及不定聚。
  5.《无量寿如来会》「到涅盘处」之文(《大经》第一二四页):
  彼国众生,若当生者,皆悉究竟无上菩提,到涅盘处;
  何以故?若邪定聚,及不定聚,不能了知建立彼因故。
  6.《大经》「受乐无染」之文(《大经》第二九页):
  设我得佛,国中天人,所受快乐,不如漏尽比丘者,不取正觉。
  7.《大经》「相好如佛」之文(《大经》第二五页):
  设我得佛,国中天人,不悉成满,三十二大人相者,不取正觉。
  8.《大经》「一生补处」之文(《大经》第六六页):
  彼国菩萨,皆当究竟,一生补处。
  除其本愿,为众生故,以弘誓功德,而自庄严,普欲度脱,一切众生。
  9.《大经》「次如弥勒」之文(《大经》第一○九页):
  已曾供养,无数诸佛,次如弥勒者也。
  10.《大阿弥陀经》「次如弥勒」之文(《大经》第一二三页):
  前后供养,无央数诸佛,以次如弥勒,皆当作佛。
  11.《大阿弥陀经》「相好如佛」之文(《大经》第一二三页):
  三十二相,八十种好,皆令如佛。
  12.《大阿弥陀经》「说法如佛」之文(《大经》第一二三页):
  说经行道皆如佛。
  13.《庄严经》「恶机成佛」之文(《大经》第一二一页):
  三恶道中,地狱饿鬼畜牲,皆生我剎,受我法化,不久悉成佛;一切皆得身真金色。
  14.《庄严经》「证同弥陀」之文(《大经》第一二二页):
  我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我剎中;
  如佛金色身,妙相悉圆满,亦以大慈悲,利益诸群生。
  15.《大经》「升道无极」之文(《大经》第七五页):
  必得超绝去,往生安乐国;横截五恶道,恶道自然闭。
  升道无穷极,易往而无人;其国不逆违,自然之所牵。
  16.《平等觉经》「往生报土」之文(《大经》第一二三页):
  速疾超便可到,安乐国之世界,
  至无量光明土,供养于无数佛。
  17.《无量寿经》「最尊第一」之文(《大经》第三九页):
  无量寿佛,威神光明,最尊第一;诸佛光明,所不能及。
  18.《大阿弥陀经》「诸佛不及」之文(《大经》第三九页):
  阿弥陀佛光明,最尊、第一、无比,诸佛光明,皆所不及也。
  19.《大阿弥陀经》「诸佛之王」之文(《大经》第一二六页):
  阿弥陀佛,诸佛中之王也,光明中之极尊也。
  20.《大经》「国如涅盘」之文(《大经》第一九页):
  令我作佛,国土第一:其众奇妙,道场超绝,国如泥洹,而无等双。
  我当愍哀,度脱一切,十方来生,心悦清净,已到我国,快乐安稳。
  21.《大经经》「超踰十方」之文(《大经》第三七页):
  其佛国土,清净庄严,超踰十方,一切世界。
  22.《大经》「依正涅盘」之文(《大经》第五二页):
  彼佛国土,清净安稳,微妙快乐,次于无为,泥洹之道。
  其诸声闻、菩萨、天人,智慧高明,神通洞达,咸同一类,形无异状;
  但因顺余方,故有天人之名。
  颜貌端正,超世希有,容色微妙,非天非人。
  皆受自然,虚无之身,无极之体。
  23.《无量寿如来会》「无差别相」之文:
  极乐国土,所有众生,无差别相;顺余方俗,有人天名。
  24.《大阿弥陀经》「同证涅盘」之文:
  八方上下,无央数佛国,诸天人民,及蜎飞蠕动之类,诸生阿弥陀佛国者,皆于七宝水池,莲华中化生,便自然长大。亦无乳养之者,皆食自然之饮食。
  其身体亦非世间人之身体,亦非天上人之身体;皆积众善之德,悉受自然虚无之身,无极之体。甚姝好无比。
  25.《涅盘经》「虚无即是如来」之文:
  真解脱者即是虚无,虚无之身者即是如来。
  26.《不空羂索神变真言经》「清净报土」之文:
  汝当生处,是阿弥陀佛清净报土,莲华化生,常见诸佛,证诸法忍,寿命无量百千劫数,直至阿耨多罗三藐三菩提,不复退转,我常佑护。
  

                                            祖释
  

27.天亲菩萨《往生论》「妙境界相」之文(《往生论注要义》第一二页):
  彼无量寿佛,国土庄严,第一义谛,妙境界相 。
  28.天亲菩萨《往生论》「不虚作住持」之文(《往生论注要义》第一三页):
  何者庄严「不虚作住持」功德成就:偈言「观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海」故。
  即见彼佛,未证净心菩萨,毕竟得证平等法身;与净心菩萨无异,净心菩萨与上地诸菩萨,毕竟同得寂灭平等故。
  29.昙鸾大师《往生论注》「皆得往生」之文(《论注要义》第六四页):
  一切外凡夫人,皆得往生。
  但令不诽谤正法,信佛因缘,皆得往生。
  30.昙鸾大师《往生论注》「所念弥陀,即是实相」之文(《论注要义》第六七页):
  彼造罪人,自依止虚妄颠倒见生。此十念者,依善知识方便安慰,闻实相法生。一实一虚,岂得相比。譬如千岁闇室,光若暂至,即便明朗;闇岂得言,在室千岁,而不去耶!
  彼造罪人,自依止妄想心,依烦恼虚妄果报众生生。此十念者,依止无上信心,依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。譬如有人,被毒箭所中,截筋破骨;闻灭除药鼓,即箭出毒除。
  31.昙鸾大师《往生论注》「皆得清净法身」之文(《往生论注要义》第三四页):
  安乐净土诸往生者,无不净色,无不净心。
  毕竟皆得清净平等无为法身,以安乐国土清净性成就故。
  32.昙鸾大师《往生论注》「眷属平等」之文(《往生论注要义》第四四页):
  使我国土,悉于如来净华中生。眷属平等,与夺无路。故言「如来净华众,正觉华化生。」
  33.昙鸾大师《往生论注》「大乘平等」之文(《往生论注要义》第四六页):
  我国土皆是大乘一味,平等一味。
  34.昙鸾大师《往生论注》「皆从如来生」之文(《往生论注要义》第五六页):
  愿我成佛,所有天人,皆从如来智慧清净海生。
  「海」者:言佛一切种智,深广无涯,不宿二乘杂善中下死尸,喻之如海。
  是故言「天人不动众,清净智海生。」
  「不动」者:言彼天人,成就大乘根,不可倾动也。
  35.昙鸾大师《往生论注》「触光破闇」之文(《往生论注要义》第八八页):
  彼土光明,从如来智慧报起。触之者,无明黑闇,终必消除。
  36.昙鸾大师《往生论注》「毕竟同得寂灭」之文(《往生论注要义》第七七页):
  一得生彼净土,即见阿弥陀佛,未证净心菩萨,毕竟得证平等法身;
  与净心菩萨无异,净心菩萨与上地菩萨,毕竟同得寂灭平等。
  37.昙鸾大师《往生论注》「平等一相」之文(《往生论注要义》第九一页):
  诸天共器,饭有随福之色;足指按地,乃详金砾之旨。
  而愿往生者,本则三三之品,今无一二之殊。亦如淄渑一味,焉可思议!
  38.昙鸾大师《往生论注》「超越十地」之文(《往生论注要义》第一○一页):
  《无量寿经》中,阿弥陀如来本愿言:「
  设我得佛,他方佛土,诸菩萨众,来生我国,究竟必至,一生补处。
  除其本愿,自在所化;为众生故,被弘誓铠;积累德本,度脱一切。
  游诸佛国,修菩萨行;供养十方,诸佛如来;开化恒沙,无量众生;使立无上,正真之道。
  超出常伦,诸地之行;现前修习,普贤之德。若不尔者,不取正觉。」
  案此经推,彼国菩萨,或可不从一地至一地。
  言「十地阶次」者,是释迦如来于阎浮提一应化道耳;他方净土,何必如此。五种不思议中,佛法最不可思议。若言菩萨必从一地至一地,无超越之理,未敢详也。
  譬如有树,名曰好坚。是树地生,百岁乃具。一日长高百丈,日日如此。计百岁之长,岂类修松耶!见松生长,日不过寸。闻彼好坚,何能不疑。
  即同有人闻释迦如来,证罗汉于一听,制无生于终朝;谓是接诱之言,非称实之说。闻此论事,亦当不信。
  夫非常之言,不入常人之耳。谓之不然,亦其宜也。
  39.昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》「利生自在」之偈(《往生论注要义》第一三二页):
  安乐佛国诸菩萨,夫可宣说随智慧,于己万物亡我所,净若莲华不受尘。
  往来进止若泛舟,利安为务舍适莫,彼己犹空断二想,燃智慧炬照长夜。
  三明六通皆已足,菩萨万行贯心眼,如是功德无边量,是故至心头面礼。
  40.昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》「证果平等」之文(《往生论注要义》第一三二页):
  安乐声闻菩萨众,人天智慧咸洞达,身相庄严无殊异,但顺他方故列名。
  颜容端正无可比,精微妙躯非人天,虚无之身无极体,是故顶礼平等力。
  41.昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》「悉住定聚」之文(《往生论注要义》第一三二页):
  敢能得生安乐国,皆悉住于正定聚,邪定不定其国无,诸佛咸赞故顶礼。
  42.道绰大师《安乐集》「报佛报土」之文(《安乐集要义》第一三页):
  弥陀是报佛,极乐宝庄严国是报土。
  43.善导大师《观经疏》「报佛报土」之文(《善导大师全集》第五一页):
  《大乘同性经》(卷下意)说:「西方安乐阿弥陀佛,是报佛报土。」
  44.善导大师《法事赞》「无上涅盘」之文(《善导大师全集》第四六五页):
  弥陀妙果,号曰无上涅盘。
  45.善导大师《观经疏》「往生证果」之文(《善导大师全集》第二三页):
  舍此秽身,即证彼法性之常乐。
  46.善导大师《观经疏》「西方寂静」之偈(《善导大师全集》第一四九页):
  西方寂静无为乐,毕竟逍遥离有无;
  大悲熏心游法界,分身利物等无殊。
  47.善导大师往生礼赞》「超诸佛剎」之偈(《善导大师全集》第五二三页):
  观彼弥陀极乐界,广大宽平众宝成;
  四十八愿庄严起,超诸佛剎最为精。
  48.善导大师《法事赞》「称名入报」之偈(《善导大师全集》第四三七页):
  极乐无为涅盘界,随缘杂善恐难生;
  故使如来选要法,教念弥陀专复专。
  49.善导大师《法事赞》「直入涅盘」之偈(《善导大师全集》第三七八页):
  佛使二十五菩萨,一切时来常护念;
  毕命直入涅盘城,直心实行佛迎来。
  50.善导大师《法事赞》「证得法身」之偈(《善导大师全集》第四二七页):
  自然即是弥陀国,无漏无生还即真;
  行来进止常随佛,证得无为法性身。
  51.善导大师《法事赞》「六识自悟」之偈(《善导大师全集》第四三五页):
  四种威仪常见佛,行来进止驾神通;
  六识纵横自然悟,未藉思量一念功。
  52.善导大师《往生礼赞》「十地自然」之偈(《善导大师全集》第五二九页):
  六方如来舒舌证,专称名号至西方;
  到彼华开闻妙法,十地愿行自然彰。
  53.善导大师《般舟赞》「一入即证」之偈(《善导大师全集》第五四六页):
  四种威仪常见佛,行来进止驾神通;
  六识纵横自然悟,未藉思量一念功。
  54.善导大师《般舟赞》「毕竟逍遥」之偈(《善导大师全集》第五五四页):
  一到弥陀赡养国,毕竟逍遥即涅盘;
  涅盘庄严处处满,见色闻香罪障除。
  55.善导大师《般舟赞》「念念证悟」之偈(《善导大师全集》第五九一页):
  一入涅盘常住国,彻穷后际更何忧;
  念念时中常证悟,十地行愿自然成。
  56.善导大师《般舟赞》「毕竟不退」之偈(《善导大师全集》第五四九页):
  一念之间入佛会,三界六道永除名;
  三明六通皆自在,毕竟不退证无为。
  57.善导大师《般舟赞》「安乐无为」之偈(《善导大师全集》第五七五页):
  忽忆地狱长时苦,不舍须臾忘安乐;
  安乐佛国无为地,毕竟安身实是精。
  58.善导大师《般舟赞》「相好同佛」之偈(《善导大师全集》第五六○页):
  佛与圣众身金色,光光相照心相知;
  相好庄严无殊异,皆是弥陀愿力成。
  59.善导大师《般舟赞》「超证常伦」之偈(《善导大师全集》第五七九页):
  极乐众生见闻益,超证常伦诸地上。
  60.善导大师《般舟赞》「一到即受」之偈(《善导大师全集》第五六八页):
  一到即受清虚乐,清虚即是涅盘因。
  61.善导大师《般舟赞》「入涅盘门」之偈(《善导大师全集》第四○○页):
  念念回心生净土,毕命入彼涅盘门。
  62.善导大师《般舟赞》「念佛涅盘」之偈(《善导大师全集》第五八四页):
  念佛即是涅盘门。
  63.法照大师《五会法事赞》「具通自在」之偈:
  凡夫若得到西方,旷劫尘沙罪消亡;
  具六神通得自在,永除老病离无常。
  64.法照大师《五会法事赞》「悟道证真」之偈:
  众生随佛到西方,微尘故业自消亡;
  如来愿力亲加被,闻法悟道证真常。
  65.法照大师《五会法事赞》「华台念佛」之偈:
  西方进道胜娑婆,缘无五欲及邪魔;
  成佛不劳诸善业, 华台端坐念弥陀。
  66.法照大师《五会法事赞》「自然成觉」之偈:
  五浊修行多退转,不如念佛往西方;
  到彼自然成正觉,还来苦海作津梁。
  67.法照大师《五会法事赞》「还同法身」之偈:
  十恶五逆至愚人,永劫沉沦在六尘;
  一念称得弥陀号,至彼还同法性身。
  68.藕益大师《弥陀要解》「光寿同佛」之文:
  持名者,光明寿命,同佛无异。
  69.藕益大师《弥陀要解》「超位登极」之文:
  凡夫例登补处,同尽无明,同登妙觉,超尽四十一因位。
  70. 藕益大师《灵峰宗论》「横超十地」之文:
  六字洪名真法界,不须方便自横超。
  71.印光大师《印光大师文钞》「光寿同佛」之文:
  若生西方,则与佛光寿,同一无量无边矣。
  72.印光大师《印光大师文钞》「入报同佛」之文:
  既得往生,则入佛境界,同佛受用;凡情圣见,二皆不生。
  一得往生,则烦恼恶业,彻底消灭;功德智慧,究竟现前。
  莫讶一声超十地,当知六字括三乘。
  73.印光大师《印光大师文钞》「横超十地」之文:
  莫讶一声超十地,当知六字括三乘。
  74.法然上人「凡夫入报」之文:
  我立净土宗之元意,为显示凡夫往生报土也。
  我依善导释义,建立宗门,以明凡夫生报土之义也。(《法然上人全集》第四九○页)
  一切善恶凡夫,依口称念佛,往生无漏报土,是弥陀化身之善导和尚所解释也。(《法然上人全集》第四七六页)
  称此名号者,得万行万善之功德,相应因位之本愿,而蒙迎接;故以本愿不思议之力,须臾之间生于报土,剎那之程开无生之悟,有何可疑耶!(《法然上人全集》 第六○九页)
  言「十方众生」者:漏于诸佛教化之常没众生也,怜愍此等众生,诸佛之慈悲与阿弥陀佛之慈悲相同,此约「总愿」;若约「别愿」时,则阿弥陀佛之慈悲胜诸佛之慈悲。其故者:依「常没众生以十声一声之称名功力,往生无漏报土」之愿也,阿弥陀佛名号之胜余佛名号,亦是因位之本愿所建立之名号故超胜也,若不如是,则不成报土之生因,而与诸佛之名号同。(《法然上人全集》 第五四三页)
  

                           三、平生业成(三一则)
  

                                            经文
  

1.《大经》「即得往生」之文(《大经》第五八页):
  愿生彼国,即得往生,住不退转。
  2.《观经》「摄取不舍」之文(《善导大师全集》第二○四页):
  光明遍照十方世界,
  念佛众生摄取不舍。
  3.《观经》「芬陀利华」之文(《善导大师全集》第三一五页):
  若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华;
  观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友。
  当坐道场,生诸佛家。
  4.《小经》「临终佛迎」之文:
  其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。
  5.《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》「临终佛迎」之文:
  尔时世尊告诸比丘:西方安乐世界,今现有佛,号阿弥陀。
  若有四众,能正受持彼佛名号,以此功德,临欲终时,阿弥陀佛即与大众往此人所,令其得见;见已寻生庆悦,倍增功德。
  以是因缘,所生之处,永离胞胎秽欲之形,纯处鲜妙宝莲花中;自然化生,具大神通,光明赫奕。
 

                                        祖释
  

6.昙鸾大师《往生论注》「平生业成」之文(《往生论注要义》第六八页):
  经言「十念」者,明「业事成办」耳。
  7.昙鸾大师《往生论注》「秽土假名人」之文(《往生论注要义》第二八页):
  秽土假名人,净土假名人,不得决定一,不得决定异。
  8.昙鸾大师《往生论注》「同一念佛」之文(《往生论注要义》第九○页):
  彼安乐国土,莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生。
  同一念佛,无别道故;远通夫法界之内,皆为兄弟也。
  眷属无量,焉可思议!
  9.善导大师《观经疏》「圣众庄严」之文(《善导大师全集》第二七页):
  圣众庄严:即现在彼众,及十方法界同生者是。
  10.善导大师《观经疏》「愿愿唯明专念」之文(《善导大师全集》第二○六页):
  《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。
  11.善导大师《往生礼赞》「称念必生」之文(《善导大师全集》第五三九页):
  彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。
  12.善导大师《观经疏》「念佛皆往」之文(《善导大师全集》第三一页):
  一心信乐,求愿往生,上尽一形,下收十念,
  乘佛愿力,莫不皆往。
  13.善导大师《观经疏》「念佛易生」之文(《善导大师全集》第五一页):
  但能上尽一形,下至十念,
  以佛愿力,莫不皆往,故名易也。
  14.善导大师《往生礼赞》「光号摄化」之文(《善导大师全集》第四七九页):
  弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方,但使信心求念;上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生。 。
  15.善导大师《往生礼赞》「摄取不舍,故名弥陀」之文(《善导大师全集》第四八二页):
  彼佛光明无量,照十方国,无所障碍;
  唯观念佛众生,摄取不舍,故名阿弥陀。
  16.善导大师《观经疏》「六字释」之文(《善导大师全集》第五○页):
  言「南无」者:即是归命;亦是发愿回向之义。
  言「阿弥陀佛」者,即是其行。
  以斯义故,必得往生。
  17.善导大师《观经疏》「机法二种深信」之文(《善导大师全集》第二四四页):
  一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。
  二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生;无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。
  18.善导大师《观经疏》「正定业」之文(《善导大师全集》第二五一页):
  一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近;
  念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。
  19.善导大师《观经疏》「正念直来」之文(《善导大师全集》第二五六页):
  汝一心正念直来,我能护汝;众不畏堕于水火之难。
  20.善导大师《观经疏》「立即得生」之文(《善导大师全集》第一八一页):
  弥陀在空而立者,但使回心正念,愿生我国,立即得生也。
  21.善导大师《观经疏》「心行具足、平生业成」之文(《善导大师全集》第二五九页):
  三心既具,无行不成;愿行既成,若不生者,无有是处也。
  22.善导大师《法事赞》「善恶皆生」之文(《善导大师全集》第三八三页):
  人天善恶,皆得往生;到彼无殊,齐同不退。
  23.善导大师《观念法门》「三辈唯劝专念」之文(《善导大师全集》第三五四页):
  佛说一切众生,根性不同,有上中下;
  随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名;
  其人命欲终时,佛与圣众,自来迎接,尽得往生。
  24.善导大师《往生礼赞》「百即百生」之文(《善导大师全集》第四七九、四八○页):
  念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。
  若欲舍专修杂业者,百时稀得一二,千时稀得三五。
  但使专意作者,十即十生;
  修杂不至心者,千中无一。
  25.善导大师《观经疏》「增上缘」之文(《善导大师全集》第二○五页):
  众生称念,即除多劫罪;
  命欲终时,佛与圣众,自来迎接;
  诸邪业系,无能碍者,故名增上缘。
  26.善导大师《观念法门》「诸佛舒舌」之文(《善导大师全集》第三六○页):
  六方等佛舒舌,定为凡夫作证,罪灭得生。
  若不依此证得生者,六方诸佛舒舌,一出口以后,终不还入口,自然坏烂。
  27.善导《观经疏》「芬陀利华」之文(《善导大师全集》第三一六页):
  若能相续念佛者,此人甚为稀有,更无物可以方之,故引芬陀利为喻。
  言「芬陀利」者,名人中好华,亦名稀有华,亦名人中上上华,亦名人中妙好华;此华相传名蔡华是。
  若念佛者:即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中稀有人,人中最胜人也。
  专念弥陀名者,即观音、势至,常随影护,亦如亲友知识也。
  今生既蒙此益,舍命即入诸佛之家,即净土是也。
  28.善导大师《般舟赞》「平生业成」之文(《善导大师全集》第五九二页):
  凡夫生死,不可贪而不厌;
  弥陀净土,不可轻而不欣;
  厌则娑婆永隔,欣则极乐常居;
  隔则六道因亡,轮回之果自灭;
  因果既亡,则形名顿绝也。
  29.藕益大师《弥陀要解》「平生业成」之文:
  只今信愿持名,莲萼光荣,金台影现,便非娑婆界内人矣!
  30.印光大师《印光大师文钞》「平生业成」之文:
  果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心,则虽未出娑婆,已非娑婆之久客;
  未生极乐,即是极乐之嘉宾。
  31.法然上人「平生业成,临终来迎」之文(《法然上人全集》第四三○页):
  明知:非临终正念故有来迎,由来迎故临终正念也。
  凡平生之时已成往生行业之人,临终必得圣众来迎;
  已得来迎之时,即由佛力住正念也。
  

                            四、现生不退(一○则)
  

                                            经文
  

1.《大经》「现生不退」之文(《大经》第五八页):
  愿生彼国,即得往生,住不退转。
  2.《无量寿如来会》「现生不退」之文:
  彼国众生,若当生者,皆悉究竟无上菩提。
  3.《小经》「现生不退」之文:
  极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处。
  欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
  

                                             祖释
  

4.龙树菩萨《易行品》「现生不退」之偈:
  若人欲疾至,不退转地者,应以恭敬心,执持称名号。
  若菩萨欲于此身,得至阿惟越致地。(《易行品要义》第六页)
  阿弥陀佛本愿如是:若人念我称名自归,即入必定。(《易行品要义》第一三页)
  人能念是佛,无量力功德,实时入必定,是故我常念。(《易行品要义》第一四页)
  5.昙鸾大师《往生论注》「现生不退」之文(《论注要义》第二一页):
  易行道者:谓但以信佛因缘,愿生净土,乘佛愿力,便得往生彼清净土。
  佛力住持,即入大乘正定之聚,正定即是阿毗跋致。譬如水路,乘船则乐。……
  上衍之极致,不退之风航。
  6.昙鸾大师《往生论注》「现生不退」之文(《论注要义》第八九页):
  若人但闻彼国土,清净安乐,克念愿生,亦得往生,即入正定聚。
  7.昙鸾大师《往生论注》「不断得证」之文(《论注要义》第八一页):
  有凡夫人,烦恼成就,亦得生彼净土,三界系业,毕竟不牵。
  则是不断烦恼,得涅盘分,焉可思议!
  8.善导大师《往生礼赞》「现生不退」之偈(《善导大师全集》第五二八页):
  真形光明遍法界,蒙光触者心不退。
  9.印光大师《印光大师文钞》「现生不退」之文:
  能于此法,深生信心,则虽具缚凡夫,其种性已超二乘之上;
  喻如太子堕地,贵压群臣。
  10.昙鸾大师《往生论注》「他力速得」之文(《论注要义》第一二○ ~ 一二二页):
  有何因缘,言「速」得成就阿耨多罗三藐三菩提?
  核求其本,阿弥陀如来为增上缘。
  凡是生彼净土,及彼菩萨人天,所起诸行,皆缘阿弥陀如来本愿力故。
  何以言之?若非佛力,四十八愿,便是徒设。今的取「三愿」,用证义意:
  愿言:「设我得佛,十方众生,至心、信乐、欲生我国,乃至十念;若不生者,不取正觉。唯除五逆诽谤正法。」
  缘佛愿力故,十念念佛,便得往生。得往生故,即免三界轮转之事。无轮转故,所以得速。一证也。
  愿言:「设我得佛,国中人天,不住正定聚,必至灭度者,不取正觉。」
  缘佛愿力故,住正定聚;住正定聚故,必至灭度。无诸回复之难,所以得速。二证也。
  愿言:「设我得佛,他方佛土,诸菩萨众,来生我国,究竟必至,一生补处。
  除其本愿,自在所化,为众生故,被弘誓铠,积累德本,度脱一切。
  游诸佛国修菩萨行,供养十方诸佛如来,开化恒沙无量众生,使立无上正真之道。
  超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。若不尔者,不取正觉。」
  缘佛愿力故,超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。以超出常伦诸地行故,所以得速。三证也。
  以斯而推,「他力」为增上缘,得不然乎。
  愚哉!后之学者,闻「他力」可乘,当生「信心」,勿自局分也。

 
(转自学佛网http://wuming.xuefo.net/nr/1/5513.html)

                                                                        

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