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南无阿弥陀佛!善导大师弥陀化身,创净土宗

南无者,即是归命,亦是发愿回向之义;言阿弥陀佛者,即是其行。以斯义故,必得往生

 
 
 

日志

 
 
关于我

农村出生,大专学历,从事农业科研近30年。学佛道医儒武等圣贤教育、科学。2003年提出“扬弃生”,认为它是真性化身的心物普遍联系和永恒运动的总方式,是“解放思想、实事求是、与时俱进”的精髓,是贯穿马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观的红线。实践“全武术”,达如意自发动功。

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【转载】人身难得之喻  

2017-01-31 16:12:55|  分类: 学佛常识 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                                       人身难得之喻


日期:2017 年 1 月 30 日   作者:慧净上人   栏目:慧净法师  点击量:103


目录
一、高山垂线穿针
二、盲龟浮木伸头
三、光壁撒豆难留,针尖堆豆不存
四、爪土及大地土
五、七佛以来犹为蚁子
六、八万劫后未脱鸽身


                                     一、高山垂线穿针

 

《提谓经》云︰「如有一人,在须弥山上,以纤缕下之;一人在下,持针迎之。中有旋岚猛风吹缕,难入针孔。人身难得,甚过于是。」(同《法苑珠林》卷三一)


                                      二、盲龟浮木伸头

 

《杂阿含经》四○六:

如是我闻:一时佛住猕猴池侧,重阁讲堂。

尔时世尊,告诸比丘:「譬如大地,悉成大海;有一盲龟,寿无量劫,百年一出其头,海中有浮木,止有一孔,漂流海浪,随风东西。盲龟百年,一出其头,当得遇此孔否?」

阿难白佛:「不能。世尊!所以者何?此盲龟若至海东,浮木随风,或至海西;南北四维,围遶亦尔,不必相得。」

佛告阿难:「盲龟浮木,虽复差违,或复相得;愚痴凡夫,漂流五趣,暂复人身,甚难于彼。」(《大正藏》第二册108页)

《大般涅槃经》卷第二,纯陀品第二:

生世为人难,值佛世亦难。犹如大海中,盲龟遇浮孔。(《大正藏》第一二册612页)

《大般涅槃经》卷第二一,高贵德王菩萨品之二:

人身难得如优昙花,我今已得;如来难值过优昙花,我今已值;清净法宝难得见闻,我今已闻。犹如盲龟值浮木孔。(《大正藏》第一二册742页)


                        三、光壁撒豆难留,针尖堆豆不存

 

《大般涅槃经》卷第二,纯陀品第二:

芥子投针锋,佛出难于是。(《大正藏》第一二册612页)

从兜率天投一颗芥子到阎浮提的针尖上,来譬喻佛法难闻。

《宗镜录》卷第二十六:

圆宗罕遇,若芥子投于针锋;正法难闻,犹盲龟值于木孔。(《大正藏》第四八册562页)


                                      四、爪土及大地土

 

《杂阿含经》卷一六,四四二

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊以爪甲擎土已,告诸比丘:「于意云何?我爪甲上土为多?此大地土多?」

诸比丘白佛言:「世尊甲上土甚少少耳,此大地土甚多无量,乃至算数譬类不可为比。」

佛告比丘:「……

如甲上土,如是众生,从地狱命终生人中者亦如是。

如大地土,如是众生,从地狱命终还生地狱者亦如是。

如甲上土,如是众生,从地狱命终生天上者亦如是。

如大地土,如是众生,从地狱命终还生地狱者亦如是。

如甲上土,如是众生,人道中没还生人道中者亦如是。

如大地土,其诸众生,从人道中没生地狱中者亦如是。

如甲上土,其诸众生,从天命终还生天上者亦如是。

如大地土,其诸众生,天上没生地狱中者亦如是。 (《大正藏》第二册114页)


                                  五、七佛以来犹为蚁子

 

《贤愚因缘经》须达起精舍品第四一(摘)

长者须达,共舍利弗, 往图精舍。须达手自捉绳一头,时舍利弗自捉一头,共经精舍。

时舍利弗,欣然含笑。

须达问言:「尊人何笑?」答言:「汝始于此经地,六欲天中,宫殿已成。」

即借道眼。 须达悉见六欲天中严净宫殿。

问舍利弗:「 是六欲天何处最乐?」

舍利弗言:「下三天中, 色欲深厚。上二天中,憍逸自恣。第四天中,少欲知足, 恒有一生补处菩萨,来生其中,法训不绝。」 

须达言曰:「我正当生第四天上。」出言已竟,余宫悉灭,唯第四天宫殿湛然。

复更从绳。时舍利弗,惨然忧色。即问尊者:「何故忧色? 」

答言:「汝今见此地中蚁子不耶?」对曰:「已见。 」

时舍利弗语须达言:「汝于过去毘婆尸佛,亦于此地为彼世尊起立精舍,而此蚁子在此中生。尸弃佛时,汝为彼佛亦于是中造立精舍,而此蚁子亦在中生。毘舍浮佛时,汝为世尊于此地中起立精舍,而此蚁子亦在中生。拘留秦佛时,亦为世尊在此地中起立精舍,而是蚁子亦于此中生。 拘那含牟尼佛时,汝为世尊于此地中起立精舍,而此蚁子亦在中生。迦叶佛时,汝亦为佛于此地中起立精舍,而此蚁子亦在中生。乃至今日九十一劫,受一种身,不得解脱。生死长远,唯福为要,不可不种。 」

是时须达,悲怜愍伤。(《大正藏》第四册418页)


                                   六、八万劫后未脱鸽身

 

《大智度论》释初品中舍利弗因缘第一六(卷第一一):

佛在祇洹住,晡时经行,舍利弗从佛经行。是时有鹰逐鸽,鸽飞来佛边住,佛经行过之,影覆鸽上,鸽身安隐,怖畏即除,不复作声。后舍利弗影到,鸽便作声,战怖如初。

舍利弗白佛言:「佛及我身,俱无三毒,以何因缘佛影覆鸽,鸽便无声,不复恐怖?我影覆上,鸽便作声,战栗如故?」

佛言:「汝三毒习气未尽,以是故,汝影覆时恐怖不除。汝观此鸽宿世因缘,几世作鸽?」

舍利弗即时入宿命智三昧,观见此鸽从鸽中来,如是一、二、三世,乃至八万大劫,常作鸽身;过是已往,不能复见。

舍利弗从三昧起,白佛言:「是鸽八万大劫中,常作鸽身;过是已前,不能复知。」

佛言:「汝若不能尽知过去世,试观未来世,此鸽何时当脱?」

舍利弗即入愿智三昧,观见此鸽,一、二、三世,乃至八万大劫,未脱鸽身;过是已往,亦不能知。从三昧起,白佛言:「我见此鸽从一世、二世、乃至八万大劫,未免鸽身;过此已往,不复能知!我不知过去、未来齐限,不审此鸽何时当脱?」

佛告舍利弗:「此鸽除诸声闻、辟支佛所知齐限,复于恒河沙等大劫中常作鸽身,罪讫得出。轮转五道中,后得为人,经五百世中,乃得利根。是时有佛,度无量阿僧祇众生,然后入无余涅槃。遗法在世,是人作五戒优婆塞,从比丘闻赞佛功德,于是初发心,愿欲作佛。然后于三阿僧祇劫,行六波罗蜜,十地具足,得作佛,度无量众生已而入无余涅槃。」

是时,舍利弗向佛忏悔,白佛言:「我于一鸟尚不能知其本末,何况诸法!我若知佛智慧如是者,为佛智慧故,宁入阿鼻地狱受无量劫苦,不以为难。」

如是等,于诸法中不了故问。(《大正藏》第二五册138页)

《梵网经菩萨戒序》:「一失人身,万劫不复。」(《大正藏》第二四册1003页)


                                                                          编辑:管理员

 

 

 

        


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