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南无阿弥陀佛!善导大师弥陀化身,创净土宗

南无者,即是归命,亦是发愿回向之义;言阿弥陀佛者,即是其行。以斯义故,必得往生

 
 
 

日志

 
 
关于我

农村出生,大专学历,从事农业科研近30年。学佛道医儒武等圣贤教育、科学。2003年提出“扬弃生”,认为它是真性化身的心物普遍联系和永恒运动的总方式,是“解放思想、实事求是、与时俱进”的精髓,是贯穿马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观的红线。实践“全武术”,达如意自发动功。

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【转载】《观经四帖疏》是怎样诞生的  

2017-02-15 09:59:57|  分类: 慧净上人 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         《观经四帖疏》是怎样诞生的


日期:2017 年 2 月 13 日   作者:慧净上人   栏目:慧净法师  点击量:148


目录
一、楷定古今故
二、圣僧指授故
三、弥陀直说故

编者按

《第十八愿善导释》一书,集慧净法师2008年8月至2014年9月,共六年,二十讲内容而成。净土宗编辑部将书中可以独立成篇的部分内容悉心选编,这些精彩的篇章将以有声读物的形式为广大法师莲友连载呈现,愿大家同享法筵,念佛欢喜!

 

         《第十八愿善导释》选编(一)


                                       一、楷定古今故

 

在《观经四帖疏》最后的跋文,也就是《善导大师全集》第320页,善导大师说:“某今欲出此《观经》要义,楷定古今。”也就是善导大师发现,在他那个时代之前,以及在他那个当代,都有高僧大德批注《观经》,甚至批注《无量寿经》,阐释净土法门,可是都阐释得不是很正确,有所偏失,导致修学净土法门的人越来越少,修学的人心中也不能获得彻底的安稳、安乐。所以,善导大师才发心批注《观经》来楷定古今。

“楷定古今”就是纠正在他那个时代之前,以及在他那个时代,所有对《观经》的误解,同时作为标准的解释。所以“楷”可以说是标准,也可以说是纠正,作为古今的标准,作为古今错误的纠正,所谓“放诸四海而皆准,俟诸百代而不惑”。这是善导大师要著作《观经疏》来楷定古今的因缘。


                                      二、圣僧指授故

 

善导大师写这部《观经疏》,怎么说不是他的创见呢?善导大师在写这部《观经疏》之前,请求佛来加持他,因为《观经》是释迦牟尼佛宣说阿弥陀佛救度十方众生的经典,是佛与佛才能究竟的境界,如果不是佛的话,是不容易彻底理解的。就像《无量寿经》所讲的“二乘非所测,唯佛独明了”。大乘、小乘都不能窥测佛的境界,只有佛与佛才能了解。那么现在善导大师要来批注佛说的《观经》,所以他就请求灵验。

善导大师怎样请求灵验呢?善导大师当天就念了三部《阿弥陀经》,念了三万声弥陀佛名,当天晚上,极乐世界的胜境就清楚地显现在他的梦中,诸佛菩萨也充满在空中,接着他就开始疏理《观经》的经文,准备批注。

从那之后,每天晚上的梦中,都有一位僧人前来跟他“指授玄义科文”。在《观经疏》的后跋,善导大师说:“自此以后,每夜梦中,常有一僧而来,指授玄义科文。既了,更不复见。”每天晚上的梦中,都有一位僧人来指导《观经》的玄义科文,一直到玄义科文完成之后,就不再梦见了。

所谓“玄义”的“玄”,就是深远的意思,玄奥、玄妙、深远、深广,不是凡夫的境界,甚至不是声闻、缘觉、菩萨的境界,这叫作玄。“义”就是义理,因为《观经》是阿弥陀佛的境界,很深远、深奥,不是一般人能够理解的。所以,不能以凡夫的知见,依文来解义,必须有佛的加持,通过佛的加持才能够理解。善导大师批注《观经》的最前面,就是《玄义分》。《玄义分》并不是对《观经》文文句句的解释,而是《观经》玄妙深远义理的发挥。这句“称我名号,愿生我国”,就是列在《玄义分》当中的。

或许有人好奇,想知道善导大师每夜梦中显现的这位僧人是何等人物,他是一般的僧众吗?还是一位高僧?还是佛菩萨示现的呢?首先,善导大师是念阿弥陀佛,是求阿弥陀佛的,不是求其他的佛,也不是求其他的菩萨,因此,所显现的当然是从阿弥陀佛那里来的。

同时,在善导大师之前的高僧大德,有谁能够正确理解整部《观经》的道理呢?没人能对《观经》从头到尾、文文句句、百分之百正确地掌握,所以需要佛的加持。因此,每夜梦中前来示现的这位僧人,就被尊为圣僧。


                                       三、弥陀直说故

 

其实,推其根源,可说是阿弥陀佛的示现。所以,法然上人就完全依据善导大师的思想。完全依据善导大师的思想,就是完全依据阿弥陀佛的思想。因此,法然上人《选择本愿念佛集·后跋》有一段肯定、赞叹《观经疏》以及善导大师本人的文字,这段话在《法然上人全集》第117页,我来念一遍,大家静静地听:

静以:善导《观经疏》者,是西方指南、行者目足也。然则西方行人,必须珍敬矣!

就中每夜梦中有僧指授玄义,僧者恐是弥陀应现。尔者,可谓此疏是“弥陀传说”,何况大唐相传云“善导是弥陀化身也”。

尔者,可谓又此文是“弥陀直说”。既云“欲写者一如经法”,此言诚乎。

法然上人说:静静地来思惟,善导大师所批注的这部《观经疏》,可说是西方指南、行者目足。

“西方指南”就是净土法门的指南针,也就是说,要修学净土法门,必须有指导者,好像我们要出门,必须有指引的方向。如果没有指引的方向,就无法到达目的地,若走错路,恐怕会有危险。所以,修行最重要的,就是要有善知识的指导,以及这个法门批注的书。

所以,《观经疏》是念佛人的眼睛,是念佛人的双脚。有了《观经疏》,我们的眼睛就能看出正确的方向,我们就有双脚,能够走正确的道路。既然这样的话,修学净土法门的念佛人对《观经疏》必须珍惜、珍爱、敬重。

在注疏《观经》期间,每天晚上,善导大师的梦中都有一位僧人来指授玄义。从善导大师的作法来看,所出现的这位僧人,应该是弥陀所应现的。因此,这部《观经疏》是弥陀所传下来的。更何况大唐时代一直都传说善导大师是弥陀化身。如果这样的话,这部《观经疏》就是弥陀直接解释的。(摘自《第十八愿善导释》)


                                                                          编辑:管理员

 

 

 

        


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