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南无阿弥陀佛!善导大师弥陀化身,创净土宗

南无者,即是归命,亦是发愿回向之义;言阿弥陀佛者,即是其行。以斯义故,必得往生

 
 
 

日志

 
 
关于我

农村出生,大专学历,从事农业科研近30年。学佛道医儒武等圣贤教育、科学。2003年提出“扬弃生”,认为它是真性化身的心物普遍联系和永恒运动的总方式,是“解放思想、实事求是、与时俱进”的精髓,是贯穿马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观的红线。实践“全武术”,达如意自发动功。

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【转载】净土宗的根源  

2017-02-16 08:28:41|  分类: 慧净上人 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                      净土宗的根源


日期:2017 年 2 月 13 日   作者:慧净上人   栏目:慧净法师  点击量:290

 

各位法师慈悲,各位莲友:南无阿弥陀佛(三称)

今天是农历十一月十七日,是阿弥陀佛的圣诞。不论在台湾或中国大陆,以及世界各地很多寺院,尤其是念佛的团体,都有举办念佛活动。甚至在七日前的十一月十一日,就开始举办佛七,从早到晚专一念佛作为纪念,也利用这几天自己精进念佛。

我们弘愿念佛会虽然并没有特别举办佛七或佛三或佛一,但其实是每天都特别,因为弘愿念佛会是天天念佛,长年无休的。大家已将念佛融入生活之中;所谓念佛生活化,生活念佛化,是日日念佛,时时念佛,事事念佛。

今天要跟大家分享的讲题是「净土宗的根源」。

所谓「物有本末,事有始终;知所先后,则近道矣。」又说:「君子务本,本立而道生。」可见若凡事能够了解它的根本,进而体会它的根本精神,就能够掌握到整个核心要领。

净土宗的核心是「信愿行」,「信」有弥陀、有极乐,「愿」生弥陀极乐世界,「行」则专称弥陀佛名,这可说是净土宗的核心教理。但是这样还不够,还必须要进一步了解它的根源;能了解根源的信,才能产生纯正的信、正确的愿及明确的行。

净土宗根据的主要经典就是「净土三部经」,也就是《无量寿经》《观无量寿经》跟《阿弥陀经》。为什么这三部经是主要的经典呢?因为这三部经从头到尾,文文句句都在解说阿弥陀佛的发愿、阿弥陀佛的成佛;众生往生的因、众生往生的果;前前后后都在说明阿弥陀佛与解释极乐世界。所以这三部经是「正依经典」──主要根据的经典。

释迦牟尼佛一生所说的经典当中,提到阿弥陀佛与极乐世界的经典其实非常多,约有两百多部。但主要的依据经典──「正依经典」还是《净土三经》,其余可作为补充解释的,称为「旁依经典」。

在正依的《净土三经》当中,最根本的经就是《无量寿经》。因为唯有《无量寿经》有说到阿弥陀佛因地为法藏菩萨的时候所发的愿,所累积的行;愿行圆满所成就的果,使得十方众生怎样能够往生极乐;往生极乐世界之后,成就怎么样的境界……,这主要都在《无量寿经》当中。所以《无量寿经》又是净土三部经的根本经典,因此要了解净土宗的根源,就必须依据《无量寿经》。

若更简要来讲,净土宗的根源就是来自弥陀「愿心」的「救度」

「愿」就是广大的弘愿,「心」就是无尽的悲心。阿弥陀佛在过去久远、无量不可思议、无央数劫以前,于世自在王佛前发了普救十方众生的广大弘愿,这就是阿弥陀佛的愿心救度。

「救度」就是以大悲平等的心,无条件的救度十方众生,要使十方众生都同证跟阿弥陀佛一样的无量光、无量寿──这就是阿弥陀佛的愿心救度,是净土宗的根源

为了救度十方众生,阿弥陀佛无量劫以来曾多次显现出家、发愿、修行、成佛的过程。以这一世成佛来说,《无量寿经》就显明:「有佛名世自在王如来,时有国王闻佛说法,心怀悦豫,寻发无上正真道意。弃国捐王,行作沙门,号曰法藏,高才勇哲,与世超异。」

这段经文是阿弥陀佛因地为法藏菩萨的时候,在世自在王佛时发了救度十方众生的愿。这段经文也是弥陀愿心救度的根源,是弥陀愿心救度的根据。

这段经文意思是说,在那个时候有一尊佛叫世自在王如来,当时的国王听了世自在王如来讲经说法,心中充满了大欢喜,「唉呀!宇宙中怎么有这么微妙、不可思议的法!这是宇宙的真理!是世间的光辉!这种真理是亘古今而不变,放四海而不易的。」尤其是成了佛,自自然然具含救度众生的心,因为除了救度众生的悲心之外,没有所谓的佛心。所以他仰慕真理,毅然决然的「弃国捐王,行作沙门」,舍弃了王位,离开了红尘,远离了五欲尘劳而出家一心修行,志在成就佛道,广度众生。

那个时候,他的法号叫做法藏比丘,或称法藏菩萨。

为什么说是「菩萨」呢?《无量寿经》说:「高才勇哲,与世超异。」这位法藏比丘才智非常高深,修行非常勇猛精进,智慧在当时也是超越所有修行人,是与众不同的。在另一译本《无量寿经》,也就是宋朝所翻译的《庄严经》(内容与《无量寿经》一样,只是不同的时间、不同的人所翻译)就说:「有一比丘,名曰作法,信解第一,明记第一,修行第一,精进第一,智慧第一,大乘第一」,这六个第一就是在赞叹法藏菩萨的与世超异。

信解第一。「信」是信受;「解」是了解、领悟,也是证悟。即所谓「举一反三、闻一知十、一闻千悟」,这对法藏菩萨来讲是很平常的,对佛所说的法能够一闻千悟,领悟深广,当下信受,无疑无虑,在当时所有修行者当中,他是最超越的、与众不同的、第一的,也是唯一的,这是「信解第一」。

明记第一。「明记」,譬如「一目十行、过目不忘」,如阿难尊者,明记释迦牟尼佛一生所说的教法,永远不会忘记。就这一点来讲,当时的法藏菩萨也是第一的。

我们凡夫由于烦恼重,妄想多,杂念纷飞,又有许多业障,因此事情容易忘记,即使深刻的背在脑海中,但只要一段期间没再背诵或使用,自然就忘了,有一句俚语说「三日呒溜爬上树」(台语),昨天的事情今天大半或几乎已经忘了。我们凡夫很健忘,可是法藏菩萨是过目不忘的。

修行第一。所谓「上士闻道,勤而行之」,听闻法要之后,不疑惑、不犹豫,当下说做就做,因为是成就佛道所应该如此前进的,所以不犹豫,而且勇进不退,这是「修行第一」。

精进第一。几乎是不休息也不疲惫的。

智慧第一。那个时候所有的修行者,法藏菩萨是智慧第一。所谓「五度如盲,般若为导」,般若如眼睛,再怎样的善事功德、舍己利人,如果没有智慧来判断,将会是盲目、危险、错误的;如果没有般若慧心,则必定是执着、污染、有漏的。

大乘第一 。「大乘」与「小乘」是对比的,「大乘」简要来讲就是「舍己利人,以人为念」。当时法藏菩萨弃国捐王,行作沙门,只有一个目标,就是要利益十方众生,要度脱十方众生。当时的法藏菩萨,就是这样一个与世超异的行者。

昙鸾大师于《往生论注》就说:

悟无生法忍,尔时位名圣种性;于是性中,发四十八大愿。

法藏菩萨当时是「圣种性」的菩萨,「圣种性」就是初地到十地。而且是悟无生法忍的菩萨,「无生法忍」是十地之中,七地到九地不退转的菩萨。可说那时发菩提心、行菩萨道的法藏比丘,已不是凡夫菩萨,也不是小圣菩萨,小圣菩萨是十住、十行、十回向的菩萨;而是大圣菩萨,大圣菩萨是登地以上的菩萨;更是已悟无生法忍的菩萨。就弥陀本地来看,当时的法藏菩萨,其实是倒驾慈航的古佛,如《庄严经》所说:

彼佛如来,来无所来,去无所去,无生无灭,非过现未来;

但以酬愿度生,现在西方。

意思是说,阿弥陀佛每一次、每一次的示现──示现出家、示现发愿、示现修行,都是为了救度十方众生,现在又示现在极乐世界。

意思是说阿弥陀佛本来就是佛,没有所谓过去──过去多久以前,出家、发愿、修行、成佛;他是超越时间性的,不是时间所能够衡量计算的,但为了圆满广度十方众生的愿,所以示现在西方极乐世界。

阿弥陀佛的弘广大愿在《无量寿经》「赞佛偈」就预先表明了。

「赞佛偈」是法藏菩萨一方面赞叹世自在王佛,一方面在佛前表明自己也要成佛广度众生的愿心。法藏菩萨对世自在王佛表明他的悲愿说:

愿我作佛,齐圣法王;过度生死,靡不解脱。

这首偈可说是阿弥陀佛愿心救度的第一首偈。

「齐圣法王」,意思是说世自在王佛很伟大、很高超,功德巍巍,智慧慈悲难量,我也要成为与世自在王佛一样的佛。作佛的目的是为了什么呢?为了「过度生死,靡不解脱」。

「过度」,「过」是越过、超越、离开,「度」是救度、拔度、度脱。合起来说,就是要救度十方众生,使十方众生都解脱,离开六道生死轮回,渡过娑婆的苦海。这就是净土宗的根源,净土法门的造端,也是阿弥陀佛愿心救度的发轫点,也可说是根源中的根源。

在唐朝时代所翻译的《大宝积经无量寿如来会》(《无量寿经》的同本异译经)就说:

能救一切诸世间 生老病死众苦恼。

意思是说,法藏菩萨能救度世间──包括天道、阿修罗道、人道、地狱、饿鬼、畜生等十方所有生死轮回的痛苦众生,使他们都离开生死轮回。这两段经文的文字虽不同,但内容是一样的。

《无量寿经》「赞佛偈」接着又说:

吾誓得佛,普行此愿,一切恐惧,为作大安。

他发了成佛的愿,而且也发了成佛的誓。发愿假若没能达成,那不算什么,只不过是空愿而已;但若是有了「誓」就不一样了,也就是说,「誓」是无论如何都必定要达成这个愿,如果不使这个愿达成,他誓不终止。因此才进一步说「吾誓得佛」,他一定要成佛,非成佛不可;「普行此愿」,要平等圆满度脱众生的这个愿;「一切恐惧,为作大安」,使一切众生对轮回的恐惧能够消除,不但消除,而且能够进而得到大安心、大满足。

众生的恐惧,有现生的种种恐惧,也有未来轮回的恐惧;无论在心理上、身体上或环境上的恐惧可说非常多。尤其真正的不安、真正的恐惧是死了并非一死百了,还有未来无穷尽的生死轮回。

释迦牟尼佛在《法华经》说:「三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。」三界──欲界、色界、无色界,都不能安稳、不能平安,因为充满了很多的痛苦。这种恐惧不安的痛苦,释迦牟尼佛用火烧房子来形容。人在房间内,房子起火了,而且熊熊烈火正在燃烧,里面的人一定是非常恐惧、不安心的。所以法藏菩萨说他一定要成佛,且要圆满救度众生的愿,使一切恐惧轮回的众生都能出离轮回,获得「大安稳」。大安稳就是涅槃,唯有涅槃不生不灭才称得上是大安稳。

再怎么伟大的人物,如果追究他伟大的根本在哪里?其实是在「心」,也就是在他的志愿。有伟大的志愿,才有伟大的修行;有伟大的修行,才有伟大的功勳;有伟大的功勳,才有伟大的果报。法藏比丘面对世自在王佛所发的这个愿,可说是十方法界登峰造极的愿。在「赞佛偈」中,法藏菩萨就说:

假令有佛,百千亿万,无量大圣,数如恒沙。

供养一切,斯等诸佛,不如求道,坚正不却。

也就是说炽烈的求道之心,胜过供养恒沙的诸佛。因为发菩提心、行菩萨道的目的都是为了救度十方众生,所以求道、广度十方众生,可说超越一切,也圆满一切。又说:

假使身止,诸苦毒中,我行精进,忍终不悔。

这都显明法藏菩萨为广度十方众生的誓愿坚确不拔。

法藏菩萨又进一步说:

令我作佛,国土第一,其众奇妙,道场超绝,国如泥洹,而无等双。

「令我作佛,国土第一」:这段偈语是说,我作佛的时候,要让我的国土在十方法界当中是第一的,超越的。所以总结来讲,他现在既已成佛,现在的极乐世界,在十方法界当中自然也是第一的。《无量寿经》说,极乐世界「清净庄严,超逾十方一切世界」。

「其众奇妙」:也就是说只要往生极乐世界的人,都是不可思议的。怎样的不可思议呢?经典说,一旦往生到极乐世界当下就成为一生补处的菩萨,这是很奇特不可思议的。

为什么?因为以我们来讲,不但还没有进入登地的果位,甚至是一个贪瞋痴烦恼丝毫都没有降伏的博地凡夫,可是一旦到了极乐世界,就跟登地菩萨一样,超越十地,进入一生补处。

「道场超绝」:「道场」是成佛的地方,成佛是超越性的、绝对性、无所比较的。就一般通途修行来讲,「成佛」或「不退转」都是循序渐进的,要先断见、思二惑,接着破尘沙惑,之后又要破无明。无明有四十二品,所谓「破一分无明,证一分法性;无明分分破,法性分分证」,一直到破尽四十二品无明,才能真穷惑尽,福慧圆满而成佛,这些过程都须要经过三大阿僧祇劫的时间。

可是我们如果蒙受弥陀无尽悲心的救度而到了极乐世界,却不用经历这么长远的时间与艰苦历程,是横向超越的。

「国如泥洹,而无等双」:极乐世界是涅槃的境界,跟涅槃没有两样,是一般净土所没有的,所以说「国如泥洹,而无等双」。国土就是「依报」,涅槃是「正报」,极乐世界的依报跟涅槃的正报内容是一致的,使得不管任何众生──圣人、凡夫、善人、恶人,一旦往生极乐世界都当下进入涅槃,这也就是法藏菩萨所发的愿「令我作佛,国土第一」,所谓「点铁成金,超凡入圣」。我们本来是废铁一堆,可是到了极乐世界,立刻变成了黄金──超凡入圣。在法藏菩萨还没有发四十八愿之前,就已经表明了这样无尽、弘广的愿心了。

又说:

我当愍哀,度脱一切,十方来生,心悦清净,已至我国,快乐安稳。

法藏菩萨建设国土第一的世界,目的是因为悲悯十方众生,为了度脱十方众生,使一切众生都能够欣慕、向往他的极乐世界,而发愿生之心,对他的救度没有怀疑、没有顾虑。一旦往生极乐世界,都是「快乐安稳」的,这个快乐就是成佛涅槃之乐,唯有成佛涅槃之乐才是安稳、不变化、不退转的。

《无量寿经》又说:

令我于世,速成正觉,拔诸生死,勤苦之本。

使我(法藏菩萨)在这个世间尽快的成佛,尽快的能够拔除十方众生生死轮回的根本痛苦。「生死轮回」是痛苦的根本,这段经文在《平等觉经》翻译说:

拔人勤苦,生死根本,悉令如佛。

要拔除十方众生痛苦的根本──轮回,要使十方众生都能够往生成佛。

《无量寿经》又说:

超发无上殊胜之愿。其心寂静,志无所着,一切世间无能及者。

显示阿弥陀佛的愿是超越十方的,十方诸佛所没有的。

又说:

具足五劫,思惟摄取庄严佛国清净之行。

以五劫的时间去思惟、规划极乐世界的内容。

又说:

于不可思议兆载永劫,积植菩萨无量德行。

阿弥陀佛以五劫的时间思惟、规划了四十八个清净庄严的愿,再经过兆载永劫、积植菩萨无量德行才圆满这些愿的内容。

上来引用了这一些经文,目的在于说明净土宗的根源来自于阿弥陀佛的愿心救度,而其愿心救度的经文,在还未发四十八愿以前的「赞佛偈」就已预先扼要的表明了。

其实《无量寿经》也是在显明十方如来出世本怀的经典,这在《无量寿经》的「序分」就已经预先点明出来了。《无量寿经》「发起序」就说:

如来以无尽大悲,矜哀三界,所以出兴于世,

光阐道教,欲拯济群萌,惠以真实之利。

这一段经文是《无量寿经》的序,也可以说是净土三部经的序,是净土宗的精华之所在。

这一段经文简要来讲有两点:

第一、显明「无尽大悲」,亦即显明佛大平等大愿力救度众生的无尽大悲;

第二、显明「真实大利」,亦即显明给予众生成佛的大利,也就是念佛的大利。

无论哪一尊佛出现世间,都是抱着无尽、平等的大悲要救度众生,使无论圣、凡、善、恶的众生都能够快速的离苦得乐,成就佛道,但在所有十方诸佛的净土当中,却只有南无阿弥陀佛,只有西方极乐世界能够达到。

《无量寿经》序分又说:

为诸庶类,作不请之友,荷负群生,为之重担。

于诸众生,视若自己。

这几句经文可说是如来大悲心之所在。如来大悲心就是他主动的来到众生的面前,担负起我们的重担;把众生看成是他自己,众生的苦乐是他的苦乐,众生的罪福是他的罪福,因此他要来承担我们的罪业,承担我们的苦难,要拔除我们众生的轮回。

阿弥陀佛以「赞佛偈」吐露出他的愿心之后,便具体性的将这愿心规划成四十八大愿,之后继续又发了一个愿,这个愿以三种内容来涵盖四十八大愿,其中阿弥陀佛说:

我于无量劫,不为大施主,普济诸贫苦,誓不成等觉。

阿弥陀佛无量劫以来,乃至无量劫以后,都要成为一个大布施的人,怎么样的大布施呢?要以无尽的、大平等的、大愿心的来「普济诸贫苦」。

「诸贫苦」就是没有福报、没有智慧,常在六道三途轮回的众生。阿弥陀佛要救度这一些诸贫苦的众生,使他们都能离苦得乐,往生成佛,如果不能达到这个目的,他「誓不成等觉」。从这一点来讲,也可以看出净土宗是阿弥陀佛愿心救度的法门,是他力的法门。

《大宝积经如来会》对这个内容就说:

心或不堪常行施,广济贫穷免诸苦,利益世间使安乐,不成救世之法王。

意思就是说,他要成为一个救度十方众生的法王。「法王」就是佛。

所以由这几段经文就显示出,净土宗的根源就是「阿弥陀佛的愿心救度」,净土宗就是「阿弥陀佛救度的法门」。因此凡是修学净土,首先要了解这个法门是讲救度的。

「救度」意味着平等,不讲任何条件,是白白给予的。所以,净土法门是在讲我们十方众生接受阿弥陀佛弘广大愿、无尽悲心的救度。

阿弥陀佛有佛的愿力、功德力,他把我们看成他自己,我们的苦恼就是他的苦恼,我们的轮回就是他的轮回,所谓「众生苦恼我苦恼,众生安乐我安乐」。如果修学净土法门,能了解这一点,他就会全身心的归投阿弥陀佛、信靠阿弥陀佛,这一种全身心的归投依靠,就是「南无」。

所谓「南无」就是归命,就是把我们身心性命全部归投给对方、全部交给对方、依靠对方、凭托对方,让对方来救度。所以我们念「南无阿弥陀佛」就是归命阿弥陀佛,就是依靠阿弥陀佛救度的意思。总而言之,净土宗是讲救度的法门。

《庄严经》说:

三恶道中,地狱饿鬼畜生,皆生我刹,受我法化,不久悉成佛。

三恶道的众生,只有受苦,只有愚痴,他们没有时间修行,也没有能力修行。这样的众生也能够离开轮回,也能够快速成佛,所凭藉的是什么?不是凭藉自己能够精进修行,而是凭藉弥陀的救度。

《庄严经》又说:

轮回诸趣众生类,速生我刹受安乐;常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生。

这段经文也显示出净土宗的根源,在於阿弥陀佛的愿心救度。

无量劫以来,阿弥陀佛都在呼唤着六道轮回的众生,让他救度到极乐世界,离苦得乐。阿弥陀佛说:「常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生」,不只要度脱天、人,度脱畜生、饿鬼,度脱地狱,更要度脱阿鼻地狱的众生。阿鼻地狱的众生可说是最愚痴、罪恶最深重的,是千佛放手摈弃的,可是阿弥陀佛不放弃,连阿鼻地狱的众生也要将他救度到极乐世界,要使他快速成佛,既有这个心,也有这个力,这个就是「三恶道中,地狱饿鬼畜生,皆生我刹,受我法化,不久悉成佛」的悲愿。

《观无量寿经》有一段经文也很清楚简要的显露出阿弥陀佛悲愿救度的佛心。《观无量寿经》说:

佛心者,大慈悲是,以无缘慈,摄诸众生。

所谓「佛心」就是大慈大悲。「以无缘慈,摄诸众生」,要以无缘的大慈悲来普遍救度十方众生。

佛心的本体、本质是什么?就是慈悲。离开了慈悲,离开了慈悲的大爱,就没有佛心。所以佛的身心细胞都充满了慈悲,要佛不慈悲那是不可能的。

慈悲有「众生缘慈、法缘慈、无缘慈」,到了「无缘慈」就是最超越的、最平等的、不讲条件的,所以这一段经文最能显露出阿弥陀佛是以无缘慈,普遍救度十方众生。

有关净土宗是救度的法门,不只在净土的经典里有这样内涵的说明,即使在其他的经典也有说明菩萨发菩提心、行菩萨道,就是为了救度众生。

《不空羂索神变真言经》说:

此是世间尊重父,此是世间尊重母;

此是世间救度者,此是世间大日光。

这一首偈是在赞叹大悲观世音菩萨的。观世音菩萨是极乐世界西方三圣之一,也是阿弥陀佛左边的胁侍,代表阿弥陀佛的慈悲。既然如此赞叹观世音菩萨,阿弥陀佛当然更是如此。

这一首偈说观世音菩萨的悲心,是世间众生父亲的爱、世间众生母亲的爱,是世间众生的救度者,是世间众生的大光明、大希望,这等同也是在赞叹阿弥陀佛。这里就很清楚明白的说出「救度」这两个字,阿弥陀佛是世间一切众生的救度者。

再来《华严经》也显露出菩萨的愿而说:

我为救度一切众生,发菩提心。

菩萨之所以发菩提心,目的就是要救度一切众生。

但是真正能够彻底救度六道苦海沉沦的众生,就只有阿弥陀佛一佛,善导大师在《观经疏》就说:

诸佛大悲于苦者,心偏愍念常没众生,是以劝归净土。

亦如溺水之人,急须偏救;岸上之者,何用济为?

意思就是说,十方诸佛都是悲悯十方众生,尤其是三恶道的罪苦众生。十方诸佛为了悲愍众生,都劝这一些众生要接受阿弥陀佛的救度,要往生阿弥陀佛的净土。

刚刚所讲都是教理性的,比较生涩,现在来讲一则故事。

工伤烂坏双肾  念佛重获新生

在中国大陆河北省邯郸市广平县的地方,有一个寺院叫极乐寺。「极乐」跟阿弥陀佛是很有关系的,显示这个寺院是净土宗专修念佛的,因此有念佛堂。在念佛堂里带领大众共修念佛的是一位七十四岁的老居士,名叫韩仲英,民国三十二年(1943)出生。这个老居士虽然已经七十四岁了,却是身体康泰,精神饱满,而且慈眉善目。可是他曾经遇到一个大灾难,使他几乎全身瘫痪,甚至群医束手无策无法救度。

韩仲英居士是距离广平不远的肥乡区屯庄营乡田寨村人,一九六九年二十六岁时,他遭遇到了一件重大灾难。

那时正在大修水利,他随生产队的其他劳力一起出河工,当时没有现代化机械,挖河全凭人力,七八丈深的河沟,将泥土从河底运向河堤,河堤陡峭,全凭人力拉一根钢索,将土车依次拉向河堤。

作业中,灾难发生了,钢索崩断,韩仲英立足不能,猛地跌落下六七丈深的河床,随后,成吨重的泥土车重重砸到他的腰上……

被抢救上来的韩仲英昏迷不醒,浑身是血,多处骨折。

工地上的医生救不了,送到县医院,县医院也治不了,拍了片子,多处骨折、神经线损坏,更麻烦的是他的双肾被砸烂了……

邯郸市中心医院也治不了,送到省医院,省医院的医生说,这种情况就是送到美国也没得治!

然后随便开了些药,让他回家等着。

韩仲英这时倒是不再昏迷了,但因为肾脏烂坏,排尿困难,浑身肿胀得吓人,哪里都疼。

万幸,这是一个有大福报善根的人。他小时候,爷爷奶奶信佛,家里供奉过观世音菩萨,他也跟着爷爷奶奶上过香,磕过头。

后来由于时代的原因,家里不供菩萨了。但疼痛让痛苦之极的韩仲英,没有办法,就想起喊观世音菩萨!

他喊:「观世音菩萨呀,你来救救我吧!菩萨,救救我吧!」在床上一动也不能动的韩仲英就这样喊了三天!

第三天晚上,观音菩萨在他梦中出现了,菩萨慈悲庄严,言语难表,就有了下面一段对话。

韩仲英:「菩萨,为啥我有病你不管我?」

观世音菩萨:「你的罪太大了!这是重业轻报,赶紧念『南无阿弥陀佛』!」

韩仲英:「我疼,疼得念不出来!」

观世音菩萨:「疼也要念,每天最少念六千声!」

菩萨叮嘱:「以后不要再吃肉了,病好了,要宣扬念佛,劝人信佛念佛……」

一碗玉米粒,从此成为了韩仲英的计数器,念一粒拿出一粒,念空了碗,然后再把玉米粒收进去。

「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」,白天念、黑夜念、疼痛念、睡着了也念,奇迹发生了,一两天后,他竟然可以排出尿来了!而他的肾脏是烂掉的。

半年后,他的身体不再疼痛!

再后来,他可以翻身,开始念着佛学爬,能够爬行了,接着开始学走路,虽然开始他的腰是弯着的,整个人成直角。

观音菩萨多次来梦中点化他,他的身体刚可以走路时,菩萨梦中说,你要精进念佛,每月十斋日要持「八关斋戒」!

他不知道「八关斋戒」是什么意思,就问他信佛的姐姐,姐姐告诉他其中的内容,特别是要不淫欲,不要对妻子起欲念。

于是他就把自己关在一间屋里,不见妻子,精进念佛。

现在他知道,佛菩萨的戒律都是对自己的保护。

后来他的腰慢慢直起来了,也能干活了,下地、做家务、走路,都是念南无阿弥陀佛,吃饭、上厕所心里默念。

十五年后,他的身体完全恢复正常,直立行走一如常人。他来到曾经救治过他的邯郸中心医院找当年的医生复查,当年的医生还在,还记得他。给他拍了片子,医生惊讶得张大了嘴巴!

他的两颗被砸烂的肾脏已经萎缩得快没有了,但又长出了两颗比正常的一半大一点的新肾!

这是全世界医学史上也没有记录过的奇迹!

医生连说:「这是『神气儿』!神了!」于是问他:「你做了啥大善事?」

韩仲英说:「我就是念佛!」

今天,快五十年过去了,韩仲英每日依旧精进地念佛、喜悦健康地生活,他又到医院检查过,两颗新肾功能很正常,只是比原来的小一些,每颗依旧有平常肾脏一半大一点。

在韩仲英没有检查出长了两颗新肾前,他念佛起死回生的故事,就传遍乡里。他逢缘就讲念佛的好处,告诉大家念佛就得利益。在他的影响下,周围亲友乡邻因信佛念佛从绝症、重病中恢复健康的有几十个,经他助念往生的更多。

一件件的亲身经历,让他对这声佛号的信心愈来愈坚定,「太神奇了,不可思议!」。

现在逢人就说念佛的好处,发放佛书宣扬阿弥陀佛无条件的救度。

邻居玉娥的母亲,肝癌晚期,从医院拉回来等死。玉娥来求他,看看有没有办法,他说,我们给她念佛,好了就好了,不好了就往生极乐世界了。

到了玉娥家,她母亲在炕上躺着,盖了一床被子,膨大的肚子把被子顶得老高,也不能说话。韩仲英对她说,你跟着我们默念也行!

韩仲英、韩仲英妻子、玉娥一起给她母亲念佛,念了半天。第二天,他还来,接着念。

第三天,奇迹就发生了,玉娥娘开口说饿,玉娥碾了炒熟的小米面用水冲了给她灌下去。

念到第十天,她肿胀的大肚子消失了,可以下地了!

玉娥的母亲从此成了一个虔诚的念佛人,那一年她七十岁。后来延寿活到了九十四岁。往生前三天,老人对儿子说,小子,我要去西方极乐世界了。三天后果然安然而逝。

韩居士常常说,他在二十六岁的时候,是应该短命去世的,结果被阿弥陀佛救下来了。阿弥陀佛留下他这一条命,就是要他宣扬「南无阿弥陀佛」这六字洪名,所以他一辈子的时间,大多都是在领众念佛,都在现身说法。

这一件感应事蹟显明二点:

第一、是菩萨告诉他念佛的。如果是我们告诉他念佛,他未必能够完全相信,或许他念了几天觉得病情没有好转就灰心退转,不念了。可是这是菩萨在梦中清清楚楚、明明白白跟他讲,要他念佛,而且每天至少念六千声病就会好,所以他再怎么样都会坚持下去。

台湾有一位电视名人,自己有一个电视台。平常授课是讲有关宗教信仰的,只是不纯粹是佛教,是以《易经》为主,而引申到地理、风水、命运等等。后来他也讲《阿弥陀经》,他为什么会讲净土呢?原来他曾经肾脏萎缩,导致身体很虚弱而且乌黑,医生也没有办法。

有一次观世音菩萨显现告诉他说:「你要念『阿弥陀佛』,念『阿弥陀佛』你的病就会好。」因为是菩萨讲的,所以他深信不疑,就天天念佛。念着念着……念了三个月,他的肾完全好了、健康了,他说他的体力比以前更好,所以他现在也在讲净土了。同样地,假设不是菩萨来跟他讲,而是其他人,那他未必能信受和坚持。

第二、观世音菩萨跟韩居士说:「你这是重报轻受。」可见人生在世,不管是贫富贵贱、穷通祸福,都是我们过去世的业所带来的,并非偶然发生的,也不是上帝创造的。他的工作虽然充满了危险性,但假设他过去世没有这样的业,也不会有那样的灾难;如果过去世有这样的业,那即使再怎么样转换环境,这样的灾难还是一定会发生而避免不了的。不过由于他的祖先,爷爷奶奶那一代有供佛拜佛,也就是供观世音菩萨。他小时候随着爷爷奶奶跟观世音菩萨磕过头,这是他的宿善,他由于有这个宿善才能够重报轻受。然后菩萨又要他吃素,吃素是不增加自己的罪业,也不给对方带来痛苦。因为不吃素就是吃肉,吃肉就是杀生,我们现在为自己身体的痛苦而悲哀,可是只要我们没有吃素继续吃肉的话,是造成对方众生的痛苦。吃素,不造业,不给对方痛苦,同时也是显示慈悲心,有了慈悲心,也能够净化自己的业障。

还有玉娥的母亲,论她的果报应该在七十岁的时候就尽了,就应该去轮回的,可是由于念佛的关系,让她消灾延寿又活了二十四年。这二十四年她没有白活,过着二十四年念佛的日子,所以一直活到九十四岁的高龄,且没什么病苦。本来是癌症晚期的也预知时至,三天前就预先跟她儿子说要往生极乐世界了,果然三天之后就安详往生。

由于时间的关系,今天就讲到这里。

南无阿弥陀佛

 

                       ──2016年12月15日(弥陀诞)讲于台北弘愿念佛会


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