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南无阿弥陀佛!善导大师弥陀化身,创净土宗

南无者,即是归命,亦是发愿回向之义;言阿弥陀佛者,即是其行。以斯义故,必得往生

 
 
 

日志

 
 
关于我

农村出生,大专学历,从事农业科研近30年。学佛道医儒武等圣贤教育、科学。2003年提出“扬弃生”,认为它是真性化身的心物普遍联系和永恒运动的总方式,是“解放思想、实事求是、与时俱进”的精髓,是贯穿马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观的红线。实践“全武术”,达如意自发动功。

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【转载】慧净上人年初四开示 | 在心、在缘、在决定  

2017-02-01 19:12:27|  分类: 慧净上人 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                      慧净上人年初四开示 

                     | 在心、在缘、在决定


2017-01-31 释慧净 弥陀喇叭
【转载】慧净上人年初四开示   | 在心、在缘、在决定 - 王迷糊、王拧劲 - 南无阿弥陀佛!善导大师弥陀化身,创净土宗

                【转载】慧净上人年初四开示   | 在心、在缘、在决定 - 王迷糊、王拧劲 - 南无阿弥陀佛!善导大师弥陀化身,创净土宗
 

今天晚上我们引用昙鸾大师《往生论注》里面的一段法语来解说:“为什么只要念佛,就能够消除旷劫以来所造的无量无边罪业?”它的原理是什么?

《往生论注》是我们净土宗这一个法脉传承当中很重要的一部著作。我们这一个法脉的传承祖师是印度的两位菩萨──龙树菩萨、天亲菩萨,加上我们中国的三位祖师──昙鸾大师、道绰大师、善导大师。尤其因为有昙鸾大师继承龙树、天亲两位菩萨的净土教理精华,写了一部《往生论注》,才开启了北传大乘佛教弥陀救度的净土法门。

可以这样说,如果没有昙鸾大师,就没有纯正的净土法门;如果没有昙鸾大师的《往生论注》,就没有道绰大师的《安乐集》,也没有善导大师的“五部九卷”。由此可知,昙鸾大师可说是净土法门承先启后的关键人物──承继着龙树菩萨、天亲菩萨的净土教理,开启了道绰大师、善导大师净土法门的脉络。

昙鸾大师的著作《往生论注》关系着净土法门的纯与不纯,同样都是弘扬净土法门,同样都是念弥陀名号,但是有没有依据《往生论注》来弘扬实践,就会有很大的差别。弘扬净土法门如果有依据《往生论注》,他的净土法门肯定很纯粹、很正确的;反之,如果没有依据《往生论注》来阐述,则其所开展的净土法门恐怕就不纯粹,乃至不正确了。这样讲或许有人会觉得太过武断、偏颇,但是任何人只要对《往生论注》有深入的研究,一定会认同这个说法。

《往生论注》分为上下二卷,可说处处都是重点,处处都是要义,所谓“字字珠玑”,句句都是宝藏。上卷开宗明义的地方就标出“自力”跟“他力”,同时说明净土法门是“他力”。所谓“他力”是“佛力”,完全靠佛力的话,就容易往生极乐世界,脱离三界轮回,因此净土法门是他力法门,是易行的法门,而且易的本身又具足殊胜的功德,并不因为它容易功德就渺小,所以昙鸾大师说净土法门是“上衍之极致,不退之风航”。

“上衍之极致”,衍是摩诃衍的简称,也就是大乘,也就是说,净土法门是大乘之中登峰造极的法门;“不退之风航”,净土法门是不退转的法门当中最快速的法门,能够让我们最快速达到不退转。

这个不退转跟通途所讲的三不退──“位不退、行不退、念不退”是不一样的,而是《阿弥陀经》所讲的:“不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。意思就是说,这个不退是超越“位不退、行不退、念不退”,而到达“阿耨多罗三藐三菩提”,也就是“无上正等正觉”,也就是不从佛的境界退转下来,能够快速地达到佛果,这叫作“不退之风航”。这是上卷之初,开宗明义所说的。

上卷最后以“八番问答”来显明净土法门所摄受的众生是属于什么样的根机?什么样的人能够获得这样的利益?同时显明:为什么只要念佛就能够断除六道生死轮回,乃至能够消除十恶、五逆谤法等深重罪业。

《论注》下卷的开始与最后,也是最重要的地方。下卷一开始就说明这一句弥陀名号就是光明,这个光明既是无量光,也是无碍光。因为无量,因此能够救度任何时代任何的众生,也能够救度任何地方、任何世界的众生;因为无碍,所以任何的众生都能够轻而易举地被阿弥陀佛救度。

所谓“彼无碍光如来名号,能破众生一切无明,能满众生一切志愿”,同时显明只要专称弥陀佛名,就是“如实修行”,就是“不行而行”,这是下卷之初。下卷之末举出只要念佛就能够快速往生极乐、快速成就佛果的原理,也是整部《往生论注》的结论。

在《论注》的最后,昙鸾大师建立了“他力”的理论。建立一个理论必须要有根据,如果没有根据的话,则此理论未必能够让人相信,进而信从、信行。由于我们信仰的是佛教,因此所有的理论再怎么样的创见,都不可以离开佛所说的经典,既然有佛所说的经典为根据,那所建立的理论就不是他所创造的,只不过是发现佛经的微言奥义,然后将其有组织、有架构、有逻辑、有条理地阐述而已。

昙鸾大师建立净土法门的他力论,他所根据的是什么呢?当然是佛所说的经典。净土法门离不开阿弥陀佛的四十八大愿,因此昙鸾大师以四十八大愿中的第十八愿、第十一愿、第二十二愿来建立起念佛能够快速往生、快速成佛的原理;同时说明从往生到极乐世界(往生之因),以及到极乐世界之后倒驾慈航来广度十方众生(往生之果),都是靠着阿弥陀佛的力量而成就的。因此昙鸾大师最后就说:

凡是生彼净土,及彼菩萨人天所起诸行,皆缘阿弥陀如来本愿力故。

原理:往生、成佛、度生的三个原理。

三愿:第十八愿、第十一愿、第二十二愿。

第十八愿:阿弥陀佛的本愿力总的来讲共有四十八大愿,若就别的来讲只有一个根本愿就是第十八愿。第十八愿就是往生极乐世界的愿,只要念佛就必定能够往生极乐世界,能够往生极乐世界就跳脱三界六道轮回,岂不是能够快速解脱,这是第十八愿必定往生的根据。

第十一愿:到了极乐世界就当下必定成佛,根据在哪里?在第十一愿。

第十一愿说:“设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。”

意思就是说,他不成佛则已,一旦成佛,凡是往生到我极乐世界的任何众生,当下都要进入不退转,当下都要进入涅槃。阿弥陀佛成佛了没有?成佛了。既然成佛,四十八大愿每一个愿、每一个愿就都完成了;既然完成,我们到极乐世界就必定能领受阿弥陀佛完成的所有功德,当然包括第十一愿“必至灭度”的功德。

四十八愿之中若有一愿未成就,阿弥陀佛就不能成佛。因此,如果第十一愿还没有成就的话,阿弥陀佛也不可能成佛,我们也不能够往生,当然也就没有极乐世界,这个道理是很明显的。所以,往生之因是第十八愿,成佛之因是第十一愿,那由第十一愿成就佛果,倒驾慈航成为一生补处的菩萨到十方世界救度众生,根据在哪里呢?在阿弥陀佛的第二十二愿。

第二十二愿:“超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。”

所以昙鸾大师在四十八愿当中举出这三个核心的愿,来证明凡是往生极乐世界都是靠阿弥陀佛的力量──第十八愿,到了极乐世界能够当下成佛也是靠阿弥陀佛的力量──第十一愿,成了佛后能够到十方世界以大悲心救度众生也是靠阿弥陀佛的促成──第二十二愿。

平生业成:弥陀名号就是光明,《观经》说:“光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。”弥陀以其光明摄取念佛的众生,这就是光明存在的目的。既然念佛的众生被光明所摄取,那念佛的众生就是“平生业成”,必定往生,为什么?因为阿弥陀佛的光是摄取不舍的。

现生不退:从因说果,到了极乐世界就不退转于佛果,那岂不是说从现在开始我们已不是六道轮回的生死凡夫,而是极乐世界的圣众之一,而且不久的将来必定成佛,这就是“现生不退”。

所以,净土法门是“平生业成,现生不退”的法门,净土法门给我们非常深厚的安慰跟法喜。

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今天晚上要讲的是《往生论注》上卷最后八番问答当中的第六个问答。原文是:

问曰:《业道经》言:“业道如秤,重者先牵”,如《观无量寿经》言“有人造五逆十恶,具诸不善,应堕恶道,经历多劫,受无量苦。临命终时,遇善知识,教称南无阿弥陀佛。如是至心,令声不绝,具足十念,便得往生安乐净土,即入大乘正定之聚,毕竟不退,与三涂诸苦永隔”。先牵之义,于理如何?

又,旷劫以来,备造诸行有漏之法,系属三界;但以十念念阿弥陀佛,便出三界。系业之义,复欲云何?”

答曰:汝谓五逆十恶系业等为重,以下下品人十念为轻,应为罪所牵,先堕地狱,系在三界者,今当以义较量:轻重之义,在心、在缘、在决定,不在时节久近多少也。

云何在心?彼造罪人,自依止虚妄颠倒见生;此十念者,依善知识方便安慰,闻实相法生:一实一虚,岂得相比。譬如千岁暗室,光若暂至,即便明朗;暗岂得言,在室千岁而不去耶!是名在心。

云何在缘?彼造罪人,自依止妄想心,依烦恼虚妄果报众生生;此十念者,依止无上信心,依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。譬如有人,被毒箭所中,截筋破骨;闻灭除药鼓,即箭出毒除。岂可得言“彼箭深毒厉,闻鼓音声不能拔箭去毒”耶?是名在缘。

云何在决定?彼造罪人,依止有后心、有间心生;此十念者,依止无后心、无间心生:是名决定。

较量三义,十念者重,重者先牵,能出三有。两经一义耳。

这个问大意有两点。

第一点:下品下生的根机是一个罪人,而且是世间上所谓滔天大罪的罪人,他造作了五逆、十恶、具诸不善,可以说一辈子无恶不作,无作不恶,罪恶多端,像这样的众生临命终的时候,地狱之火已燃烧到面前,一旦命终就要堕落到阿鼻地狱,长劫承受无量的痛苦了,可是居然在临命终千钧一发,短短的几个念头当中,遇到善知识跟他讲阿弥陀佛的救度,教导他称念“南无阿弥陀佛”,对方随着善知识的教导,至诚恳切地称念南无阿弥陀佛,念念相续,但也只不过是乃至具足十念而已,就断气了,当下就离开了三界六道轮回,往生安乐净土,进入大乘正定聚的不退转位,这样不是违背了因果的道理吗?

因为就世间因果来讲,善有善报,恶有恶报。在世的时候,如果善业重的话,死了就投胎到善的地方,譬如说出生为人或上生天界;如果是恶业重的话,死的时候,就要先堕落畜生道啦、饿鬼道啦,或者是地狱道。就像秤,重的沉落下去,轻的就高上来,所以如果以业道的理论来讲的话,来世的升沉,就会像秤一样,重的会先坠落下去。

这个人一辈子造作五逆十恶,具诸不善,论罪业的轻重度来讲,它非常的重,临终的时候只是念几秒钟的佛号,或者是一两分钟,恐怕一分钟都不到,时间很短,而且念佛的数目也不过是十句而已。

因为临命终的人,他可以说恐怖到了极点,所以一旦有救度的方法,他自然就会迫不及待地称念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛,他会念得很快,所以就时间来讲,恐怕半分钟都不到就断气了,以数目来讲只不过是十句左右而已,这样子跟一辈子造罪的时间不能比,跟他深重的五逆十恶、具诸不善更不能比,这样也能往生净土,不受果报,乍看起来,这和“业道如秤,重者先牵”应是相违的,这个道理要怎么解释?这是第一个问。

第二点:我们凡夫不只是这一辈子在造罪,旷劫以来生生世世、世世生生轮回到今生、今日,每个时间都不停地在造罪造业,那一些罪业可说多得没办法细数。

像《华严经》所讲的:“若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。”

《地藏经》也讲:“南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。”“业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。”

何况我们即使有行善积德,那一些善也不是真实之善,都是有漏之善。

昙鸾大师说:“凡夫人天诸善,人天果报,若因若果,皆是虚伪,皆是颠倒,是故名不实功德。”

也就是说,我们都是凡夫,凡夫的本质是什么?──贪瞋痴。所修所为,不管是善,不管是恶,都是有漏的,因为跟法性相违背,不顺法性。所做的善事不是真实的善,是有漏的善,而所造的恶更是多如大地微尘。像这样从旷劫以来造了种种的罪业,应该是被三界六道所绑住,关在三界六道的牢笼里面,怎么能够只是当下念了十声“南无阿弥陀佛”就立刻脱出了三界六道的轮回?那这样经典之中所讲的随业浮沉,会被业力系缚在六道,这一种教理又要怎么说呢?

以上是这个问的两个重点,接下来我们看昙鸾大师的回答。

昙鸾大师回答说,唉呀!你所说的五逆十恶,这个恶业很重,而《观经》下下品生的人才十念念佛而已,十念很轻,所以应该被罪所牵,先到地狱去,被绑在三界,这样才符合因果,是不是?对于这个疑问,我用一个道理来显明。

昙鸾大师就说:

轻重之义:在心、在缘、在决定,不在时节久近多少也。

所谓善跟恶的轻重,是从心、从缘、从决定上来讲的,不是从时间的长久或短促来讲的,也不是从你所做的是多、是少来讲的,必须依据“心、缘、决定”才能看出它是轻或是重。

接下来,昙鸾大师就举出什么叫作“在心”?什么叫作“在缘”?什么叫作“在决定”?这一段文的内容说得非常好,让人心开意解,一看就觉得很舒爽,可说是字字放光。《往生论注》很多地方都是在闪烁着般若智慧的光华。

云何在心?这是从造罪业的心跟念佛的心来做比较。这个人以前一辈子都是一个造罪造业的人,他造罪造业的心是什么样的心呢?昙鸾大师说是“虚妄颠倒的心”,我们凡夫有两种心:真心跟妄心。真心就是佛性,可是我们凡夫的佛性被妄心盖住显现不出来,若是佛性能显现,则在任何时空境缘之中,任运都不会造恶,而所行之善,也丝毫无执著之心。

因此我们这一辈子所做的不论是善、是恶,都是妄心,都是虚假的。乃至从旷劫以来,生生世世、世世生生轮回到现在,所做的一切的一切,没有一样是真实的,都是虚假的,都是颠倒的。

所以昙鸾大师就说了,他造罪的时候,是虚妄颠倒见所生起的心,可是最后临终的那十念却是真实的。为什么?因为他那十念是从善知识的教导、安慰,随着善知识念一句“南无阿弥陀佛”他就跟着念一句“南无阿弥陀佛”,是这样产生的。而这句“南无阿弥陀佛”就是真实的了。为什么?因为“南无阿弥陀佛”就是阿弥陀佛的本身,阿弥陀佛会是假的吗?阿弥陀佛永远存在,无处不在,永不消失,而且阿弥陀佛本身具有无量无边的清净功德,能够消除我们众生无量无边虚假污秽的罪业。所以昙鸾大师就说:

一实一虚,岂得相比。

一个是真实的,一个是虚假的,这两个怎么能够比呢?不能够比。假的钞票再多,一张都不能使用,真的钞票即使很少也能够使用,何况南无阿弥陀佛这一句名号是万德洪名。昙鸾大师又做了一个譬喻说:

譬如:千岁暗室,光若暂至,即便明朗。暗岂得言,在室千岁,而不去耶!

譬如一间房间,很黑暗,它的黑暗不只是十年、一百年,而是千年以来都是黑蒙蒙的,没有一线光明。有一天,光明一刹那照进来,千年暗室当下立刻一片光明,不可能说它黑暗已经一千年了,光明现在才进来,也要等到一千年之后,黑暗慢慢消失了房间才会慢慢光明,不是的,是当下明来暗去,暗去明来。

就好像作梦,梦是真的还是假的?以醒着的人来看,梦是假的,但梦中的人不晓得这个梦是假的,他做了一晚的梦,或是睡了好几天,做了好几天的梦,突然间被大钟“铿!”地醒过来了,“铿!”的一声也只不过是一秒,他就立刻醒过来了。我们人生如梦,而且生死轮回是大梦,这个大梦是只要我们一觉悟,立刻就醒过来了,所谓“梦里明明有六趣,觉后空空无大千。”六趣在哪里?连大千、三界、六道都没有,这是一个譬喻。

自力修行的法门很注重忏悔,一般忏悔往往是拜忏或者念忏悔文:“往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。”往昔所造的无量无边的罪业,现在要对佛前忏悔的话,那要忏悔到什么时候才能够清净呢?一切唯心所造,要回归源头,回归到我们的心,从心上解决,才是根本的忏悔。

还有一首偈,就是实相忏:“罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡;心灭罪亡两俱空,是则名为真忏悔。”那心如果不灭的话,罪永远都还在,心如果灭的话,罪也没有了。既然罪没有的话,也没有罪,也没有心,两俱空,这样才是真正的忏悔。也就是说以前所造的诸罪业是假的,现在真实的心生,那些罪业就通通没了。以前睡了一百年、一千年的觉,做了百年、千年的梦,现在突然间被洪钟一叩,刹时醒了过来,啊!这一千年的梦到哪里去了?你说梦到哪里去了?它没有来去,它是唯心所现。

所以《普贤观经》就说:“一切业障海,皆从妄想生。若欲忏悔者,端坐念实相。众罪如霜露,慧日能消除。”我们往昔所造的五逆十恶、具诸不善的罪业,这无量无边的罪业就好像早晨的露水,阳光一出,露水就消失了;如果阳光不出来,露水永远都是露水,还有可能越积越多。这就说明了罪是假的,假的真不了,我们的真心才是真的,真的永远假不了,也不会消失。

好像细菌,细菌在那里都能够生长,尤其是阴湿的地方,可是在大火里面能够生长吗?不能,立刻被火消灭掉。任何东西也是一样,在烈火当中无法存在,所以真的就是真的,假不了。假的就是假的,有一天被识破,就会消失。

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念佛人的心是容纳什么?是容纳这一句真实名号,以名号为他的心,不是他自己妄想颠倒的心所产生的,这是从“心”来讲。

云何在缘?“缘”就是环境、外境、对象。刚刚是内心,现在是外境。从外境的对象来讲,也可以说是以外境为心,因为这个造罪的人,一方面内心是依止妄想的心,一方面所造作的对象同样都是烦恼、虚假的果报众生。我们是虚假的,所做的一切,六根对六尘,六尘也是虚假的,因此被杀的人、被欺骗的人、被亏欠的人、被骂的人、被欺负的人,所有的对方也全部是虚假的。

“能”跟“所”──能造作的心是假的,所造作的境也是假的。同时心、境是一体的,不起心便罢,一旦起心动念,必定有个对象,以那个对象为自己的心,不然心是产生不起来的,所以根与尘是一体的。除非破了我执、法执,像《心经》所讲的“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界……”。

根、尘、十八界统统没有,这样的话就恢复本来人,所以心跟境是互相依存的,它是一体的。你认为有境,就是把境当作内心,内心依附在境上,不然的话,当下彼此是空的。所以造罪的人,他所假借的境也是虚假的。

念佛的人,他的心所念的是这一句名号,以这一句名号作为他的缘、作为他的外境,作为他依循的对象,昙鸾大师就说这一句名号是“阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号”。阿弥陀佛发了四十八大愿,又经过兆载永劫,积植菩萨无量德行,以这些过程来庄严出极乐世界的依、正二十九种庄严,这是阿弥陀佛的一种善巧方便,如果不是佛不可能有这一种方便。

这里的“方便”是真实的意思,跟权巧方便是不一样的。权巧方便是暂时的,不是真实的,而善巧方便是佛的真实所显露出来的。这一句名号是佛方便庄严所成就的,同时这一句名号又是真实不虚假的,是清净不是罪业污染的,所以他本质是真实、不虚假,是清净、不污秽,同时具足无量无边的功德,自利利他都在这句名号里面。

所以念佛的人,他以佛号为他的境,所以他的外境也是真实的、清净的,而且是无量功德的。造罪的时候,他造罪的外境彼此都虚假的,不是真实的。所以从心来讲、从缘来讲,以前是的都是假的,现在都是真的。

昙鸾大师用一种譬喻,也就是说在战争当中,如果士兵被对方的箭射到,骨也裂了,筋也断掉了。可是有一种鼓涂上一种药能够灭除所有的伤病的药,不管刀伤、枪伤、什么伤,一旦听到这一种涂了药的鼓所发出的鼓声,当下刀伤、箭伤立刻拔出,疼痛立即消失,毒药毒气当下就消除了。

如果有菩萨摩诃萨进入了楞严三昧的话,那罪业生死凡夫听到这个菩萨的名号,他的三毒罪业就能够消除,更何况阿弥陀佛永远在楞严三昧当中,他的名号自然能够消除我们三毒的罪。所以,虽然我们贪瞋痴无量无边,旷劫以来所造罪业也是无量无边,可是一旦听到弥陀的名号,当下就全消除了,以上是“在心”“在缘”的说明。

云何在决定?“在决定”是就时间上来讲的。造善业或恶的人,在造善或恶之后,还有后心、有间心,因为他还没死,随后的心念有可能转变,现在虽然是起心造罪,一直在计划酝酿要怎么做、要如何规划谋略,但他做了之后,有可能心生反悔。有可能以前是恶的念头,现在生起善的念头,或以前造善的念头,现在生起恶的念头,这个就是有后心、有间心,善恶交杂。

而下品下生的人,他十念完了就断气,往生极乐世界了,他没有后面的心让他夹杂其他的恶,所以说无后心、无间心,这样的话,这件事情就决定下来了,这是就时间来说,好像最后的一锤定音。

所以昙鸾大师就说,善、恶的轻重不是在时间上的长短,也不是在本身善恶数量的多跟少,是在心、在缘、在决定。

你的心是虚假的还是真实的?一真胜过百假、千假、万假;刚好,他的心、缘都是真的,这一真就胜过他旷劫以来所有的假,而且之后他就往生了,就决定了,再也没有第二个念头让他再反悔了,这就是在心、在缘、在决定。

这个很有意思啊!昙鸾大师很有智慧,能够从这一方面来阐述,可以说是前无古人,道绰大师、善导大师就继承昙鸾大师这一种思想,后继的善导大师也说了一段意义相同的法语。善导大师说:

一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,一心专念,弥陀名号,定得往生,必无疑也。

不管以前做的罪多少,或者善多少,也不管时间的长短,只要念佛,平生之机就上尽百年的一辈子念佛,临终之机就下至十声,乃至一声一念的念佛。意思就是说“一向专称弥陀佛名”。所以善导大师又说:

若有众生,称念阿弥陀佛,若七日及一日,下至十声,
乃至一声一念等,必得往生。

善导大师在“五部九卷”里面有些地方也谈到赞叹啦、忏悔啦、观想啦、读诵啦、礼拜啦,可是在楷定古今的《观经四帖疏》最后,就把这一些所讲的法组织归纳成为“杂行”与“正行”;“正行”当中,又分辨出“助业”跟“正定业”,说明唯有念念不舍的念佛才是往生的正定业。

所以我们看善导大师“五部九卷”要有看经眼,不然看到善导大师也强调读经,也强调观想,也强调忏悔,到底是哪个是正定业?正定业只有一个,不可能两个,但因为善导大师所开展的很广,为了引导所有根机的众生进入净土法门,因此在引导的过程当中,不得不广泛地讲,等到引导进来的时候,就只强调“一向专称弥陀佛名”。


──慧净法师201423日(大年初四)

于台北弘愿念佛会开示


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