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南无阿弥陀佛!善导大师弥陀化身,创净土宗

南无者,即是归命,亦是发愿回向之义;言阿弥陀佛者,即是其行。以斯义故,必得往生

 
 
 

日志

 
 
关于我

农村出生,大专学历,从事农业科研近30年。学佛道医儒武等圣贤教育、科学。2003年提出“扬弃生”,认为它是真性化身的心物普遍联系和永恒运动的总方式,是“解放思想、实事求是、与时俱进”的精髓,是贯穿马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观的红线。实践“全武术”,达如意自发动功。

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【转载】安心定意生安乐  

2017-04-26 10:54:13|  分类: 慧净上人 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                           南无阿弥陀佛!!! - 王迷糊、王拧劲 - wjfyaq的博客 

 

                    安心定意生安乐


日期:2017 年 4 月 24 日   作者:慧净上人   栏目:慧净法师  点击量:62


目录
安定义
安心为先
安心的本体即深心

 

“安”,如果依照辞典来看,有多种意义,简要来讲,有安定、安稳、安全,或者安静、安宁、安平,或者安置、安放。如果从象形文字来看,上面有个“宀”,这个“宀”就是家的意思;“宀”下面有个“女”字,也就是说女人在家叫作“安”。女人有家可归就安,无家可归就不安,不安则危,所以,女人不能随便在外面抛头露面。“安”跟“危”是相对的,安则不危,危则不安,所以,凡事要先求安,学佛更是如此。

《法华经》说:

三界无安,犹如火宅,

众苦充满,甚可怖畏。

《无量寿经》说:

彼佛国土,清净安稳,

微妙快乐,次于无为泥洹之道。

《阿弥陀经》说:

其国众生,无有众苦,

但受诸乐,故名极乐。

娑婆跟极乐是相对的,娑婆无安、无乐,有苦、有畏;极乐安稳、安乐,无苦、无畏,是“但受诸乐”。因此,我们的心要安置、安放、安定在哪里呢?当然要安定、安置、安放于极乐世界而不动摇。


                                                安定义

 

那这个“安”在这些形容词当中,是属于哪一个呢?是属于“安定”的意思。善导大师《般舟赞》就说:安心定意生安乐。

将我们的心安定于极乐世界不动摇,不改变,誓毕此生愿生极乐不退转。

“安心定意生安乐”,这其实也是人生的目的,也是学佛修行的目的。


                                              安心为先

 

人的一生凡事都先求安,所谓“安身立命、安居乐业、安身办道、身安道隆”。“身”安了,“心”有归依、归宿了,才能营办各种事业。《大学》一开始怎么说呢?

大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。

知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。

物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。

对我们来讲,学佛即所谓“信愿行”,“信”是摆在最前面的,如果只信有极乐世界、信有阿弥陀佛,这还不够。要信:极乐世界是阿弥陀佛为我所建设的家园,极乐世界就是我本来的故乡,是我自性、真如的家乡。要这样信。

同时要信:阿弥陀佛是一位救度众生的佛,他的存在是为了救度我,他能够救度我、愿意救度我。《无量寿如来会》就说“救世法王”,我们如果能信受弥陀救度,今生就获得了往生决定。

净土法门要先这样信,把我们的心安置、安放、安定在这样的内涵上,这才是真正的“安心”。

儒家说“知止而后有定”,“止”是止于至善,所谓“真善美”。其实,南无阿弥陀佛这句名号就是真善美的结晶,名号开展出来就是极乐世界,再开展就是十方诸佛。十方诸佛也好,极乐世界也好,都是阿弥陀佛的悲愿所成就的。阿弥陀佛的悲愿凝结成至善的六字洪名,也凝结成我们的归宿极乐世界,然后开展而成十方诸佛来劝导十方众生回归极乐世界的真如家乡。所以,“止于至善”对我们来讲,就是“专一念佛”,以阿弥陀佛作为我们归命的对象,以阿弥陀佛的极乐世界作为我们安身立命的归宿。“知止而后有定”,晓得阿弥陀佛已为我们建设好了依止的地方,我们就会安心,因为安定了。

所以,凡事以安心为本,以安心为先;先有安心,然后依序渐进,才有起行、作业。归向极乐,止于极乐,将我们的心安住在极乐而不动,安定下来,不再六道轮回不止。就如善导大师在《观经疏·定善义》中所说:

归去来,魔乡不可停!

旷劫来流转,六道尽皆经。

到处无余乐,唯闻愁叹声。

毕此生平后,入彼涅槃城。

这段偈子读起来可说很悲叹,但也让我们晓得一个方向、归宿。

“归去来,魔乡不可停!”往生极乐世界就等同回家,所以说“归去来”。

不往生极乐世界就一定在六道轮回,六道是魔乡,不是我们的家乡。病是魔,死是魔,烦恼是魔,造罪造业、受苦受难也是魔;既有内魔,还有外道的天魔,整个六道都是魔乡。其中,对弥陀救度的疑心、不信,更是魔中之魔。虽然今生我们得到人身、遇到佛法,可是千万不能这样想:“我下辈子再当人,甚至现出家身,一闻千悟,广度众生。”也不可以这样想:“我只求生天之乐。”也不能认为:“成佛本来就要三大阿僧祇劫,不可以求一世速成。”这些都是错误的观念。所以,善导大师要我们“归去来,魔乡不可停”。

“旷劫来流转,六道尽皆经”,生生世世,直到今生今世,我们可以说上天堂、下地狱,来来去去不晓得有多少次了,曾经当过出家人,也曾经当过高僧,当然也曾经当过寻常老百姓,也曾经当过五逆谤法的大恶人,所以,天堂也去过,阿鼻地狱也堕落过,可说苦不堪言,因此善导大师说“到处无余乐,唯闻愁叹声”。

“毕此生平后,入彼涅槃城”,难得今生生而为人,又遇到佛法,更难得遇到净土法门,所以一定要把握眼前这个千载难逢的机缘,将此心安定于极乐,即所谓“厌秽欣净”。这样心就有一个归宿,就安定了。

“安心”这两个字来自哪里呢?来自善导大师的《往生礼赞》。《往生礼赞》可说是净土法门最早的一部拜忏的书,善导大师的五部九卷只有《往生礼赞》没有在中国失传,因为这部《往生礼赞》被唐朝的智升法师编辑在《集诸经礼忏仪》中。《集诸经礼忏仪》有上下两卷,上卷引用善导大师《往生礼赞》的礼赞偈,下卷就全部用《往生礼赞》,因此《往生礼赞》对后代的影响非常深远。譬如北宋时代的元照大师、慈云大师都看过这部《礼忏仪》,深受启发,因此他们都提倡念佛。


                                      安心的本体即深心

 

净土宗“安心”的本体是什么呢?就是“三心”,“三心”其实就是“一心”,“一心”就是“深心”;“深心”就是“真实信心”,真实信心之体就是“机法两种深信”,这个信就是“安心”,亦即“安心决定、信心决定”;而这个信的体,就是四十八字愿成释最后八个字的结论——“众生称念,必得往生”,对此无一念之疑,这就是“安心”。

 

                                                 摘自《第十八愿善导释》


                                                                          编辑:管理员

 

 

 

        


                                              弘愿寺 - 王迷糊、王拧劲 - 南无阿弥陀佛!善导大师弥陀化身,创净土宗

 

                           安心定意生安乐 | 净土宗弘愿寺

                      http://www.hongyuansi.com/16843.html

 

                                         【转载】曹操墓穴惊现巨大佛教造像埋葬坑 - 王迷糊、王拧劲 - 南无阿弥陀佛!善导大师弥陀化身,创净土宗

                    (莲花童子拜弥陀图片源于:中国佛教网

 

                              

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