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南无阿弥陀佛!善导大师弥陀化身,创净土宗

南无者,即是归命,亦是发愿回向之义;言阿弥陀佛者,即是其行。以斯义故,必得往生

 
 
 

日志

 
 
关于我

农村出生,大专学历,从事农业科研近30年。学佛道医儒武等圣贤教育、科学。2003年提出“扬弃生”,认为它是真性化身的心物普遍联系和永恒运动的总方式,是“解放思想、实事求是、与时俱进”的精髓,是贯穿马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观的红线。实践“全武术”,达如意自发动功。

【转载】净宗法师:不行善的误解  

2017-12-04 08:37:42|  分类: 净宗法师 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                           南无阿弥陀佛!!! - 王迷糊、王拧劲 - wjfyaq的博客 

 

                             净宗法师:不行善的误解
 

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 发布:hzgws [文章 空间 留言]   日期:2017/7/12 8:51:00   收藏   微信分享   护持学佛网
 

 从这里,我们就非常清楚地知道,弘愿门仰仗的是佛力;要门虽然回向求生,也不能完全看成自力,如果看成自力,那就不要「回斯二行求愿往生」了,他也要仰仗佛力,但是不能够完全仰仗,还有靠自我修行定散二善的自力,所以,要门有自力,弘愿门就完全是佛力。

 要门的修行就比较复杂,「广」啊,定善很多,散善就更多,无量法门;那弘愿门呢?单一,乘阿弥陀佛大愿业力,单一性的。

 要门要回向,「回斯二行」;弘愿门不必另外回向,弘愿门没有谈到回向,乘上阿弥陀佛的大愿业力就自然往生。

 要门是释迦佛所开显,应韦提希夫人请求所说;弘愿门是阿弥陀佛显彰。在《无量寿经》里面,很明显地就是弘愿门了,《观经》里面不明显,所以说「显彰」。

  小结

 要门、弘愿门,都是净土之内的修学,目的一致,方法有所差别,效果也有所差别。

 要门对根机有所选择:善凡夫,修学的行法比较多,比较难,所谓「定散二善」,往生要「回斯二行」,用自力修行的定散二善回向求愿往生。能否一定往生?不得而知。

 弘愿门,「一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」摄机广泛,不择别善凡夫、恶凡夫,一切包括在内,舍弃自力,不带自力修行的执着,仰仗佛力,往生一定!所以直接说:「一切得生」。

  不行善的误解

 是不是弘愿门的行者即不行善?不是这样!善导大师说「一切善恶凡夫」,虽然行善,比如说前面所言要门定散二善的行者,来到弘愿门中,就不执着自己的定散二善,不以自己所修定散二善回愿求往,虽然有定散二善,但是完全仰仗阿弥陀佛大愿业力。

 有人误解说「弘愿门就是纵容恶人造罪」,不是这样!如果以自己定散二善回向求往,叫做有自力,叫做有杂行;如果不依此回向,就叫做专修念佛。

  增上缘的误解

 或许有人说了:「这里讲『增上缘』,是自己修到某种程度,阿弥陀佛再来加持。」这是依文解意、三世佛怨。他依「增上」一词,认为是「有了多少……再加一点……」不是这样!这里的「增上缘」也不是「四缘」当中所讲的增上缘,这里的「增上缘」就是强缘,「起法功强,故名增上」,什么叫「起法功强」呢?你不能达到这个效果,能使你达到这个效果,我们不能往生的人,能让你往生,叫做「增上缘」。

 善导大师在《观经疏》中解释「佛光普照,唯摄念佛」的时候,解释亲缘、近缘、增上缘。其中这样解释「增上缘」:「众生称念,即除多劫重罪;命欲终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前;诸邪业系无能碍者,故名增上缘。」

 增上缘就是念佛的名号,能灭罪障。原文这样说:「众生称念,即除多劫罪;佛与圣众,自来迎接;诸邪业系,无能碍者,故名增上缘。」「诸邪业系」,「邪」是邪见,「业」是罪业,「系」是系缚,我们一生造作罪业,这些罪业本来要把我们捆绑在三恶道当中、六道轮回当中,不能出离,这叫「诸邪业系」,但是,念佛呢,罪业不能障碍,这个叫增上缘。也就是说,使得不能往生的人,单依念佛,乘佛愿力,能够往生。

 

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                     请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

 
(转自学佛网http://www.xuefo.net/nr/article50/501163.html)

 

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                (莲花童子拜弥陀图片源于:中国佛教网

 

                             

 

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