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南无阿弥陀佛!善导大师弥陀化身,创净土宗

南无者,即是归命,亦是发愿回向之义;言阿弥陀佛者,即是其行。以斯义故,必得往生

 
 
 

日志

 
 
关于我

农村出生,大专学历,从事农业科研近30年。学佛道医儒武等圣贤教育、科学。2003年提出“扬弃生”,认为它是真性化身的心物普遍联系和永恒运动的总方式,是“解放思想、实事求是、与时俱进”的精髓,是贯穿马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观的红线。实践“全武术”,达如意自发动功。

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【转载】边疑边念佛,为何也能往生?  

2017-09-27 09:07:46|  分类: 净宗法师 |  标签: |举报 |字号 订阅

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          边疑边念佛,为何也能往生?


日期:2017 年 6 月 26 日   作者:净宗法师   栏目:净宗法师  点击量:217

 

法然上人有一句话,非常微妙:“虽然怀疑,若念佛者,即得往生。边疑边念佛,即得往生。”有人问法然上人说:“我念佛,但想来总多多少少还有怀疑心,能往生吗?”(道理虽然明白,念佛肯定往生,心里面说不清楚怎么回事,就是有点疑惑心。这个就是凡夫的烦恼。“疑”是我们的根本烦恼之一。)有这样一个人,他来这样问。法然上人就直接跟他讲:“没关系,边疑边念佛,你即得往生。”你虽然有怀疑,但你只要不放弃念佛,“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”那你肯定往生。

这个是什么道理呢?就是说他这个疑没有障碍他的行持,应该说他内心里边还是相信。这时候的疑是一种烦恼,凡夫众生嘛,“这么容易的法门,这样就能往生吗?”想到佛的慈悲,觉得应该能往生;想到自己的罪过,又好像不敢相信一样。

 

拔河

一个人内心里究竟是信是疑?各占多少成分?我们没有一把尺子,量不出来,甚至他自己也说不明白。但我们只要看他外表的行为,就知道他的内心。

为什么说外表的行为是内心状况的反应呢?这个是很显然的。比如说我们要到火车站,路线不熟悉,我们往那里走,走,走,边走就边在那里怀疑了:“哎呀?”东边看看,西边看看,“哎呀?是不是去火车站的路啊?上一次怎么走,我也不太记得了。”这个时候,怀疑的因素在增加,他的脚步开始放慢了;增加到一定的程度,他就站在那里不动了。

“哎!我得看看。”这个时候,信和疑达到平衡了,就像拔河,你往这边拉,他往那边拉。一个力量说:“前面肯定是火车站,往前面走!”往那里引导;一个思想在想:“哎呀,可能不是!”在那里拉锯,拉到平衡了,站在那里不动了。再看看,“噢,应该错了。”这个时候,他就回头了。他只要一回头,这个时候,他的疑心──或者说认为不是火车站这个观念已经超过了他认为是的这点心,他就往后退。如果他还要往前走,还一直在往前走,说明在他心中认定前面是火车站的这个想法比较强,他才会还一直往前走。对不对?

这就好比一个念佛的人,他想:“念佛能不能往生呢?”一个想法是:“念佛一定能往生!”往那儿拉;一个想法是:“哎呀,恐怕不一定啊!”往后退。不管是拉是退,他如果还在专修念佛,就说明他心中还是认定念佛能往生,这个心愿是强的,才能够把他的心拉着去念佛。如果有一天,改换法门了,不念佛了,这就知道他已经退下来了,已经从阿弥陀佛的大愿船上下来了。

我也遇到过这样的人,话说得不知有多感动:“阿弥陀佛好慈悲啊,我感动得哭了一个晚上。”我听到都为他欢喜。可是下次我再看到他的时候,他已经不念佛了,甚至跑去信其他教去了。

孔子说:“听其言,观其行。”我们愿意相信一个人嘴上说的,但还要看他的行持。你说他当初感动的话纯粹是假的、是故意装出来的吗?那倒也不是。这是一种凡夫的情绪,我们的情绪都是生灭的,欢喜也好,感动也好,仅是一时的机缘凑合;这个机缘不存在了,就没有了,消失了。所以,这个不是正因,真正的正因是阿弥陀佛的誓愿,他赌誓对我们说:“你念佛必然往生!”哎!我就念佛,信顺弥陀。这样,必得往生。

所以,善导大师所解释的根本思想,都是把我们从定散二善的杂行,或者信疑不清的迷云当中,把我们抓回来,让我们紧紧地安住在“一向专称弥陀佛名,顺彼佛愿,决定往生”这么一个行持上,让我们不会落空,每一个脚步都是实实在在、踏踏实实的。

 

                                                   选自《第十八愿讲记》


                                                                          编辑:管理员

 

 

 

        


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                    (莲花童子拜弥陀图片源于:中国佛教网

 

                               

 

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